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培田是福建省西部山区的一个客家古村落。本世纪初，培田独特的山光水色、文物历史与民俗风情进入了一些中外学者的视野，培田被称为“辉煌的客家庄园”，成为不同领域的学者研究客家历史文化的一个标本。对于追求日新月异的现代社会而言，这是一件幸事。在时代变迁的加速器里，人类的古老历史已被渐渐撕裂，成为一个又一个远去的、破碎的、残缺的梦。也许，培田的建筑、培田的文献、培田的民俗风情，可以帮助我们追溯久远的历史，找回失落的记忆，重温一段古老的岁月。那么，就让我们一起走进培田，在文献、文物与民俗的对话中，开始我们的考古之旅吧。

前言走进培田村

地图

壹 河源十三坊

贰 畲族与客家

叁 家族的繁衍

肆 聚落的年轮

伍 生计的变迁

陆 崇文与尚武

柒 祖先与神灵

捌 风水的营造

玖 理想的家园

后记

郑振满：1955年生，福建仙游人。1980年毕业于厦门大学历史系，1989年获历史学博士学位。现任厦门大学历史系教授、博士生导师、人文学院副院长、兼任中国社会史学会副会长。主要从事闽台社会文化史、历史人类学、民间历史文献的教学与研究，著有《明清福建家族组织与社会变迁》、《民间信仰与社会空间》、《福建宗教碑铭汇编》。

张侃：浙江温州人，1972年2月出生，历史学博士，副教授，现任厦门大学人文学院历史学系副主任，主要研究领域为中国近现代社会经济史。

李玉祥：1962年8月出生，江苏南京市人。毕业于武汉大学新闻系，视觉艺术硕士。中国摄影家协会会员。现为自由撰稿人。出版有《老房子》系列图集。作品多次在海内外展出刊载。

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这种设于住宅之中的“祠堂”（指衍庆堂），源于《朱子家礼》所设计的模式，“立祠堂于正寝之东，为四龛，以奉四世神主”。

这种文武并祀的格局（指文武庙），与清代的国家祀典也有内在联系。清初厘定典礼，“既祀至圣先师孔子于学宫，复令各府县建庙以祀关帝。盖以孔子立万世人道之极，而以帝立万世臣道之极也”。因此，培田士绅同时奉祀文、武二圣，可以说是对国家祀典的模仿，或者说是国家礼仪在乡村社会中的延伸。

《说文解字》对“社”的解释是：“地主也。从示，从土。”明初规定：“凡各处乡村人民，每里一百户内，立坛一所，祀五土五谷之神，专为祈祷雨阳时若，五谷丰登。每岁一户轮当会首，常川洁净坛场，遇春、秋二社，预期率办祭物，至日约聚祭祀。”这种以里为单位设立的社坛，也就是“里社”。。。里社也可以说是官方礼仪系统的复制或延伸。。。此外，社主还是乡村中的“警察”，事无大小都可以过问，村民每逢初一、十五都要去“里社”烧香，如有事祈求更是必到“里社”。另据族谱记载，十九世引斋曾于晚清“倡建五谷仙庙于大寨崠”，奉祀五谷仙师，这也是“社神”崇拜的表现形式。

关于“风水”的理论，最早见于托名晋朝郭璞所作的《葬经》：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”这就是说，可以利用风和水，达到调节“气”得目的，使之聚而不散，行而有止。

在有限的生存空间中，经营风水是控制生态资源的有效途径。

p157：各种各样的风水故事，不断地向人们传授着风水的知识，告诉人们风水是可以改造的，风水是需要维护的，风水是必须争取的。这种与土地紧密联系的文化形态，是一部生动的乡土教材，培植了培田人对乡土的眷恋之情，奠定了培田人心灵的“根基”。

追溯培田吴氏的家族发展史，我们不难发现，只有那些不断开拓进取，追随时代发展潮流的吴氏族人，才可以在培田安居乐业，传育后代。他们的生活智慧，就是既不依赖于土地，也不离弃乡土。他们以家族为依托，诸业并举，多种经营，最大程度地汲取外部资源，再回到家乡求田问舍，建设理想的家园。

书籍介绍

培田是福建省西部山区的一个客家古村落。本世纪初，培田独特的山光水色、文物历史与民俗风情进入了一些中外学者的视野，培田被称为“辉煌的客家庄园”，成为不同领域的学者研究客家历史文化的一个标本。对于追求日新月异的现代社会而言，这是一件幸事。在时代变迁的加速器里，人类的古老历史已被渐渐撕裂，成为一个又一个远去的、破碎的、残缺的梦。也许，培田的建筑、培田的文献、培田的民俗风情，可以帮助我们追溯久远的历史，找回失落的记忆，重温一段古老的岁月。那么，就让我们一起走进培田，在文献、文物与民俗的对话中，开始我们的考古之旅吧。

• 作者：pippilotta 发布时间：2009-07-01 20:31:47

  和闽西客家那本有重合。书里也有重合的部分呀~不过这种客家习俗偏安一隅很风情，是别处没有的风景。对于书里提到的建立育婴堂，来救即将被扼死的女婴，很赞。很民居特色，民间的大俗，没有徽州晋中的精巧，但民间不就应该这样么。

• 作者：康冰 发布时间：2011-10-23 21:55:20

  有一种深深的寂寥感。读这个系列的书几乎都是这种感觉。

• 作者：楊從周 发布时间：2017-09-13 20:20:49

  培田今乃吴氏单姓村。其在名培田之前是畲民家园。汉人南迁族群融合。畲民失去主导地位。客家（汉人）吴统治（自治）了培田。今培田吴祖堂（衍庆堂）上书：赶走汉人。可见身份认同之迷惘。是书乃乡土中国系列之佳者。学者行文较严谨。然文献不足故多「据说」。「千色天空」沙湾何与「培田」吴可相参阅。

• 作者：林小熏 发布时间：2013-04-23 16:12:45

  这本比徽州那本好多了，徽州的一味抒情，卖弄文字，实在不象学者所为，定位错误吧。

• 作者：辄馨 发布时间：2008-01-31 20:00:03

  写报告的时候拿来参考

• 作者：哈姆太郎 发布时间：2014-05-20 16:47:11

  修复与完形 存遗与翻新 利废与活化 废墟与再现 古韵与新风 变异与同构 地志与聚落 仪式与节场~~无非表达的就是整体与个体 旧貌与新颜之间的关系 初始常青老师还是来自其“大乘的建筑观”虽然到现在也未曾“观”过

• 这个八月注定要继续漫长

  作者：轻策书房 发布时间：2024-01-06 15:35:01

  本书详尽讲述了印巴分治的来龙去脉，从甘地到真纳，从尼赫鲁到阿里汗，从国大党到穆斯林联盟，从德里到伊斯兰堡，从孟买到卡拉奇，从克什米尔到孟加拉国。本书的内容覆盖基本符合了我的预期（虽然有些评论说翻译不咋的）。只是有些关于历史的细节虽然有引用，但是还是令人存疑。例如，书中提到六十年代巴基斯坦高层对北京的几次访问，在我刚读完的《毛泽东年谱》和《周恩来年谱》中都没有提及，不知道是什么原因；又例如书中明确提到巴基斯坦的核武成功的一个重要因素是中国提供了设计方案，并且中国在罗布泊爆炸了巴基斯坦的第一个核弹，这些说法似乎是可信的，但缺乏坚实的引用资料为佐证，而且奇怪的是，巴基斯坦都可以从中国取得核武设计方案了，何必要舍近求远地去问朝鲜求购运载工具。无论如何，印巴分治的八月注定要继续漫长下去：秉持印度教民族主义思想的印人党目前在印度国内似乎予取予求，而巴基斯坦从立国之初就是想要远离印度教民族主义，更何况现在这个因素似乎变本加厉。

• 桃太郎穿越历险记

  作者：愿今朝 发布时间：2020-05-07 20:15:36

  令人感动的话筒：“你知道为什么眼睛总是长在前面吗？是为了不断的往前看！”--第一次穿上G字衫的胖虎，人物画风也渐成熟起来了，

  发现未来的地灵虫：--虽然是送的，但怎么没有想到古钱币换新钱呢，古钱币价值都印证过两篇了

  各道墙纸的晚会，瓶盖收集风潮，通行圈，出游风潮，人体控制机，遗忘草，哆啦美的报恩糖果，建造无人岛，搬家地图，情绪显示镜，

  看到第九卷总算出现一波从没有看过的故事了，怀疑丸与老实丸，航时提醒未来的自己，显示行踪的徽章，大雄的蜗牛屋，电话抓人手套，

  桃太郎穿越历险记：--一个没有看过的小中篇，会停航的航时机，有原子枪的机器猫，