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• 作者：Kin-yee Wong 发布时间：2022-08-08 21:24:14

  “皮皮鲁和鲁西西”系列第1-2辑中，本册《皮皮鲁和魔鬼号列车》和《皮皮鲁和66宗罪》《皮皮鲁送你100条命》完全可以剔除。以及，还是非常感谢浙江少年儿童出版社再版“皮皮鲁总动员”丛书并上架“微信读书”app，使得我能够免费重读。

• 作者：lordpeter 发布时间：2020-05-21 23:12:19

  先把系列最后三部看了之后就会有一个后遗症，总感觉麦唐诺笔下的结局一定会走向无以复加的悲情与辛酸，所幸这一作还没完全走向此路，欲念缠身的始作俑者们得到应有的报应，深受其害的受害者们解开心结，至少以后的人生路还可期待。

• 作者：菊花夜行军 发布时间：2019-09-26 16:01:05

  有几个作者，再怎么读也都只能鉴定为平庸

• 作者：R. 发布时间：2022-12-20 16:50:04

  大自然是最好的，其次是文学。

• 作者：YOYO、兰达 发布时间：2014-04-12 10:48:40

  教材不教材 故事不故事 杂文 不深刻 也不畅快

• 作者：dsrhrj 发布时间：2017-04-05 10:05:05

  要想在华尔街上取得成功有两个前提：一是你必须正确思考，二是你必须独立思考

• 邵康节：易学史上的一株大树，一片树林

  作者：若水 发布时间：2014-04-26 21:17:58

  最近研习易学，涉及到的书籍有些驳杂，在这里把有帮助的整理一下，故文字松散，只通大义。

  程颢：邵雍是当世唯一能谈论宇宙问题的人。

  朱熹：天挺人豪，英迈盖世，驾风鞭霆，历览无际，手探月窟，足蹑天根，闲中今古，醉里乾坤。

  王阳明：邵康节是人中豪杰。

  钱穆：邵雍是儒门中的庄周。

  （以上是历代鸿儒对邵康节先生的评价，来源于网络，未经考证）

  说在前面，古人对《易经》非常重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，也是基本要求。

  梳理脉络。《周易》是周文王在羑里坐牢的时候，他研究《易经》所作的结论。儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书。但事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，周文王的思想汇报：《周易》，总称为“三易”。《周易》的流行程度暂且不表，至于民间传说的《连山易》、《归藏易》皆失传这一说法还有待考究，这里不做深入探讨。

  随着人们对《易经》研究的深入，分出“理”、“象”、“数”三大方向，功力各有千秋。着重要讨论的是易学象数流派，由此引出该派震古烁今的代表人物——邵雍。

  邵雍，是道学中的象数之学的代表人物。这种来源于陈抟的象数之学，本来是道教的一部分。他所讲的有图又有数，而着重数，可以说是一种数学。笼统一点说是象数之学。著作主要有《梅花易数》、《皇极经世》和《先天图》，大概是就邵雍的“数学”和“象学”两方面说的，它以邵雍的《皇极经世》为他的“数学”代表作，以《先天图》为他的“象学”代表作。

  按照中国的星象法分析，天干、地支、五行、八卦，都是归纳了非常复杂的星象学，邵雍最为重要的贡献在于化繁为简变成一般人都能懂得的抽象东西。因为一般人不知道天干、地支、五行、八卦的来源是星象学，就认为是江湖术士，实际上江湖术士的这一套，基本上有其最高深的中国文化作背景。

  邵雍的六十四卦圆图，用以说明一年四时的变化，这是《纬书》“卦气说”的继续，也可以说是一种发展。有一点不好解释，照这个圆图，坤卦以后是复卦。复卦的初爻是一阳生。复卦以后，隔了十六个卦，得二阳的临，以后又隔了八个卦，才得三阳的泰卦。泰卦以后，只隔四个卦就得四阳的大壮。大壮以后，只隔一个卦就得五阳的夬卦，夬后直接就是乾卦。乾卦以后，直接就是一阴生的姤卦，又隔一十六卦，才得到二阴生遯卦，遯卦以后，又隔八个卦，才得到三阴生的否卦，否卦后又隔四个卦，就得到四阴生的观卦，以后，只隔一个卦，就得到五阴的剥卦。剥卦以后，直接就是坤卦。坤卦以后，又直接就是复卦。这样周而复始。十二辟卦的次序果然是都合适，可是它们的中间的间隔却是疏密不同，这又是什么道理？有人提出这个问题问朱熹，他回答说：“阴阳初生，其气中固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图位置，皆出乎自然，不应无说。当更思之。”(《语类》)这类历史性难题连理学宗师朱熹也解决不了，邵雍开挂的程度可见一斑。

  推开《周易》，对于邵康节的道家易的系统，和关于六十四卦的排列，都解释的很清楚，常人勤加研习即可融会贯通。可是《周易》不是照这个顺序来的，个中原委解释的也不是很清楚，从这一点上可以看出中国古代文人的通病——故弄玄虚。但凡在易学领域有所建树的博学大儒，在顿悟宇宙规律之后，大家都不肯明白说清楚，把所了解的当成秘诀，不告诉人，每个人留一手，这直接导致了后人翻看先人的著作一头雾水，穷尽一生也没有结果。起码在这一点，邵康节先生是一名纯粹的人。

  《观物外篇》所说的那些都加有“先天”两个字。什么是“先天”，有两种解释。一种解释是伏羲所画的八卦是“先天”，周文王所演的六十四卦是“后天”。这种解释显然讲不通，因为横图和圆图显然与伏羲无关，而且《观物外篇》也都称为“先天”。照另一种解释，“先天”是道学家们所谓“画前有易”。照这个说法，在伏羲画卦以前就有八卦和六十四卦了，就是说在《周易》这部书之前就有一部《周易》了，不过那部《周易》是一部“无字天书”，经过伏羲、文王，它才成为“有字人书”。所谓“天地自然之数”，就是“无字天书”的内容，横图和圆图是“无字天书”的表现，是“有字人书”的内容。这是邵雍的“先天学”的主要思想。

  邵雍所说的“先天”和“后天”的分别，启发了后来的道学家所说的形上和形下的分别。《周易•系辞》说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”形上和形下，道和器的分别，是《系辞》已经讲过的，但是道学所讲的更加深入。这种深入是从邵雍开始的。

  其他的参见南怀瑾《易经杂说》，《卜筮正宗》等著述。

• 心在荒原

  作者：大海都带不走的 发布时间：2020-10-25 11:22:10

  读万卷书，行万里路。书读多了，就知道有些书并不是写给全人类的，它只是想写给某类人看，比如“在路上”的那一伙。而路走多了，就发现有一些人似乎一辈子都不够他燃烧，他不作几个大死就完全找不到自己的存在。日本电影《敦煌》中的那个书生，毕生都在找一件“值得我豁出命去干的事”，他后来落魄如狗眼瞎腿瘸客死他乡，不过他的尸体旁是满满一个敦煌。这种人还有很多很多，高更、梵高……写下《巴塔哥尼亚高原上》的英国作家布鲁斯·查特文也是其中一个。查特文曾是苏富比历史上最年轻的董事之一，1972年的某天他忽然宣布“我要去巴塔哥尼亚”，然后开始了全新的人生。

  巴塔哥尼亚高原是为核战争准备的，因为地球上只有那里不值得美苏浪费核弹头，它是核战灾难中的“诺亚方舟”。在传说里，当年的恐龙们因为上不了方舟而灭绝了，那些身型巨大的雷龙最后倒下的地方就是巴塔哥尼亚高原，而一小块所谓的“雷龙皮”则是一直召唤着查特文上路的旗帜。巴塔哥尼亚高原荒芜却又挤满了各种各样的人，有威尔士人、德国人、英国人、印地安人……他们有的是罪犯、有的是水手、有的是自由经济支持者、有的是社会主义革命者，还有的是“永不回头”的旅行者。巴塔哥尼亚有狂风，能把你“吹的只剩下把骨头”。巴塔哥尼亚象放大镜，它让嗜饮者酩酊大醉，让虔诚者日夜祷告，让孤独者走向自杀身亡。

  与所有荒蛮之地一样，巴塔哥尼亚高原上也沉淀着许多铁与血的故事。社会主义革命失败后，齐洛埃雇工们引颈受戮，埋葬他们的坑是他们自己挖的，有一个叫哈里·邦德的牧场主，声称自己在暴乱中被抢了三十七头羊，做为赔偿，现在他要三十七具暴乱者的尸体。还有一个既想杀野印地安人又怕担责任的农场主，他设了个计谋，假意带着些驯服了的印地安人去打猎，到野印地安人驻地边上时，他让驯服的拿着枪的印地安人去问路，两方的印地安人混战起来，死伤多人，那个农场主不但毫无责任，还将最恨的那个印地安人的头骨安在了自己的羊圈顶上。

  巴塔哥尼亚高原上还有很多别样的故事，它们象哥特教堂的碎花玻璃窗那样斑斓。可能正因为这样，放弃摄影师工作当了个园艺工，最后成为终身旅行者的斯塔林小姐，望着远方的森林才会感叹道：“太美了！……不过一旦走了，就不想再回来了！”是的，这世界对她而言、对一个旅行者而言，足够大足够斑斓，需穷尽一生去追逐而无法回头。据说《百年孤独》的作者马尔克斯在发表诺贝尔奖获得者感言时，曾否认自己是什么魔幻现实主义，他说“……这正是拉美这个非同寻常的现实，而不仅仅是它的文学表现形式。……这非同寻常的现实并非写在纸上，而是与我们共存的，并且造 成我们每时每刻的大量死亡，同时它也成为永不枯竭的、充满不幸与美好事物的创作源泉。 ”可以肯定，巴塔哥尼亚高原就是马尔克斯所说的现实之地。

  《巴塔哥尼亚高原上》是本写给“在路上”的人的书，书写的既象旅行日记，又插了很多口述历史，行文带有英国作家特有的严谨、阴郁、内敛、优雅和冷幽默。那些口述历史有些是查特文编的，能把编的写的象历史，说明他已懂了什么是旅行。那么什么是“旅行”？王石在某广告中曾说：旅行不是阿尔卑斯山，也不是乞力马扎罗的雪，而是靠近她和离开她的脚步。王石真骚呀，他的骚气我给打99分，扣一分是怕他骄傲，也是因为田朴珺太造作！