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小物件大内涵 探寻古代小玩意儿

穿越前必须了解的50种器具常识

•活在古代不穿帮，你必须了解的古代小物

•一物一图，看图识物，考古专家为你探秘骨牌演变历史，陪嫁画的讲究

内容简介：

著名考古学家、民俗学家宋兆麟，四十多年来致力于研究中国古代各民族日用品、生活工具，他在书中图文并茂地介绍了50余种中国古代器具，如弹、弓、弩、鹿笛等，并对其使用和流传情况进行了详细考证，学术性高，可读性强。

前言　半月形文化带...... 001

一、弹、弓、弩、弋...... 007

二、带索鱼镖...... 019

三、骨梗石刃镖枪...... 029

四、打兔的猎槌...... 039

五、鸬鹚捕鱼...... 043

六、海冬青捕雁...... 049

七、鹿笛...... 056

八、《秋猎图》器物考...... 064

九、尖木棒...... 075

十、耒与耜...... 080

十一、鹤嘴锄...... 099

十二、木牛...... 115

十三、铜犁铧与铜犁镜...... 122

十四、瓠种...... 127

十五、牛拖和雪橇...... 132

十六、原始马镫...... 138

十七、研磨轮...... 146

十八、纺轮...... 162

十九、机杼...... 175

二十、鼻环...... 191

廿一、金钏...... 194

廿二、男根...... 197

廿三、对鸟骨牌...... 209

廿四、蝶形器...... 220

廿五、陪嫁画...... 233

廿六、爱药...... 237

廿七、虎噬人铜杖首...... 243

廿八、木燧...... 257

廿九、火镜...... 267

三十、石烹法...... 272

卅一、针管...... 277

卅二、桦皮器皿...... 282

卅三、角杯考...... 293

卅四、筷子...... 299

卅五、胡床与胡掰...... 303

卅六、腰舟和皮船...... 310

卅七、覆面...... 324

卅八、五服图...... 334

卅九、地画...... 350

四十、猪埙...... 359

四十一、陶响球...... 363

四十二、舞马衔杯...... 374

四十三、舞蹈盆

...... 381

四十四、鹿皮画

...... 390

四十五、太和二年扁平铜鼓...... 395

四十六、大定三年扁平铜鼓...... 402

四十七、龙舟竞渡...... 407

四十八、古老的历书...... 417

四十九、史前萨满遗迹...... 433

五十、人面尖桩神像...... 449

宋兆麟，男，1936年出生，汉族，辽宁辽阳人，民族考古学家，毕业于北京大学历史系考古专业，中国国家博物馆研究员，中国民俗学会首席顾问，古代造像专家。长期从事考古学、民族学、民俗学研究，侧重史前文化和民间文化的研究。 出版各类著作60余部。

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书籍介绍

小物件大内涵 探寻古代小玩意儿

穿越前必须了解的50种器具常识

•活在古代不穿帮，你必须了解的古代小物

•一物一图，看图识物，考古专家为你探秘骨牌演变历史，陪嫁画的讲究

内容简介：

著名考古学家、民俗学家宋兆麟，四十多年来致力于研究中国古代各民族日用品、生活工具，他在书中图文并茂地介绍了50余种中国古代器具，如弹、弓、弩、鹿笛等，并对其使用和流传情况进行了详细考证，学术性高，可读性强。

• 作者：kg赤葉 发布时间：2016-06-19 21:44:38

  无需多言

• 作者：Licht 发布时间：2024-05-01 19:50:11

  我们为文字而来，但我们为文学而留。

• 作者：教主道君皇帝 发布时间：2015-03-12 09:55:30

  有点儿芜杂，个别结论不敢苟同。

• 作者：孤雨竹 发布时间：2017-08-06 13:04:30

  很有意思的一本书，让读者大开眼界。

• 作者：南池子 发布时间：2015-01-23 22:03:01

  “半月形文化帶”的文化論其實與佐佐木高明的“照叶树林文化之路”是一致的

• 作者：万有引力之后 发布时间：2015-03-27 22:16:08

  很有意思，弥补了一些常识空缺，是本浅显易懂的轻松读物。

• 想到哪写到哪

  作者：黑土 发布时间：2017-08-24 14:16:56

  如果这本书的定位是科普读物的话还可以接受，其实每一章的内容都可以扩展成一本书。

  这本书更像一本随笔或者日记合集，能看出来作者其实知道很多，但可能考虑到读者阅读体验，经常省略了许多研究过程和证据，然后用"可以看出.../不难推断出…"做总结，总给人一种主观臆想的感觉。

  插图好评，要是能在文本相关处标记一下就更好了。

  每一部分基本都是一个点出发，向外延展，但感觉有时写的有些乱。

  看完了再来补充。

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。