后期影像剪辑技术（高等职业教育广播影视节目制作专业系列教材） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　《后期影像剪辑技术（高等职业教育广播影视节目制作专业系列教材）》是一本服务于后期剪辑技术和能力需求的教材，采用从剪辑理论到剪辑实践的编排方式，以真实典型的剪辑需求作为引向，以具体的剪辑工作作为教学案例，将制作过程进行分步讲解和分析说明，图文并茂地介绍了剪辑的基本逻辑，专业剪辑软件Premiere与普及性剪辑软件剪映的具体操作方法，以及它们的应用领域、常用功能、操作流程、制作技巧和实操中的注意事项。全书由讲好故事逻辑、对话场景调度、Premiere基础知识讲解、插件讲解和剪映软件的基础知识讲解5个项目组成，深入浅出地讲解了每个项目的实施步骤，使读者对剪辑的基础知识、镜头语言的逻辑性，剪辑与画面的调度，Premiere软件中基础的关键帧动画、颜色校正、插件使用、剪映软件的使用方法等有了深入的了解，提高了实际操作能力、创意能力和综合应用能力，进而将所学知识与技能灵活应用到不同类别项目实践中。　　《后期影像剪辑技术（高等职业教育广播影视节目制作专业系列教材）》可作为高等职业院校数字媒体艺术、网络直播与运营、新闻采编与制作等相关专业的教材，也可作为数字影视制作工作者及爱好者的参考资料。

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书籍介绍

　　《后期影像剪辑技术（高等职业教育广播影视节目制作专业系列教材）》是一本服务于后期剪辑技术和能力需求的教材，采用从剪辑理论到剪辑实践的编排方式，以真实典型的剪辑需求作为引向，以具体的剪辑工作作为教学案例，将制作过程进行分步讲解和分析说明，图文并茂地介绍了剪辑的基本逻辑，专业剪辑软件Premiere与普及性剪辑软件剪映的具体操作方法，以及它们的应用领域、常用功能、操作流程、制作技巧和实操中的注意事项。全书由讲好故事逻辑、对话场景调度、Premiere基础知识讲解、插件讲解和剪映软件的基础知识讲解5个项目组成，深入浅出地讲解了每个项目的实施步骤，使读者对剪辑的基础知识、镜头语言的逻辑性，剪辑与画面的调度，Premiere软件中基础的关键帧动画、颜色校正、插件使用、剪映软件的使用方法等有了深入的了解，提高了实际操作能力、创意能力和综合应用能力，进而将所学知识与技能灵活应用到不同类别项目实践中。　　《后期影像剪辑技术（高等职业教育广播影视节目制作专业系列教材）》可作为高等职业院校数字媒体艺术、网络直播与运营、新闻采编与制作等相关专业的教材，也可作为数字影视制作工作者及爱好者的参考资料。

• 作者：墨梓 发布时间：2014-08-20 00:16:35

  for fun

• 作者：鱼香肉丝小姐 发布时间：2023-07-05 22:49:24

  很多耳熟能详的名言名句，后面还有预言（核战争和未来），里面很多哲学句子很有启发意义。

• 作者：宇宙里的小豆豆 发布时间：2022-03-31 11:26:24

  对于初步建立心理学基础知识体系还挺好的，客观系统的梳理了心理学的历史、流派、分类、方法等。

• 作者：Northum20 发布时间：2016-10-29 10:50:53

  还可以吧，做产检，不吃龙眼、西瓜和香蕉。多散步运动，亚健康不行，要改善呀！

• 作者：不雨花犹落 发布时间：2023-06-13 01:49:36

  很不错的一本书，确实是帮助我将一些已知、会做、但只是知其然未必知其所以然的事情重新梳理了一遍

• 作者：三蝶纪 发布时间：2019-04-27 18:22:38

  除了书名想吐槽，内容无可挑剔，诠释了一个伟大的博物学家经历了什么创造了什么坚持了什么，男神真是光芒万丈～里面亦有众多划时代的科学家登场。

• 虽然就是想讲道理，但是没有一句说教

  作者：多多学绘本 发布时间：2023-06-21 19:40:57

  你家孩子有认准一个事就不妥协的时候嘛？

  有只自己玩，害怕跟小朋友玩吗？

  有害怕新鲜事物不想接触新东西吗？

  有穿衣难的情况吗？

  有挑食嘛？

  怎么办？

  给他讲道理？告诉他“不要”“不行”“不能”？

  很显然都行不通！

  讲故事啊！

  那什么故事适合？

  这只可爱的小狗

• 赫尔曼·柯恩《理性宗教（Religion of reason out of the sources of Judaism，1924）》小摘要

  作者：江绪林 发布时间：2014-05-27 16:44:17

  【按语：柯恩的《理性宗教》是一本艰涩而古典的著作：作为马堡学派的代表人物，柯恩的宗教思想植入在一套专门的新康德主义话语体系中；另一方面，柯恩也严格地遵循着传统犹太教的主流信念，不像罗森茨维格或布伯的主要著作那样恣意游离，因此为理解现代犹太教提供了一个更优的窗口。

  柯恩说：宗教以其对个体性和人格的关注而摆脱涉及普遍人性的伦理学，并基于罪这一自我认识之上。上帝是独一无二的存在，而世界则是流变和虚无。应该以持续的更新来理解创造；而人则是一种理性的创造，涉及到上帝与人的相互关系（布伯关系哲学的基石），灵性是上帝与人的中介；普世理性者皆是同胞，而个体通过罪将自身展现为自我，赎罪就是自我神圣化；与康德类似，柯恩将弥赛亚理解为人的理想化；个体的不朽是在民族中实现的，而另一面纯粹的灵魂本来就是不朽的。

  柯恩的犹太教思想中的一个显著特点是对神人关系的强调，这应该对布伯深有影响。犹太教思想的一个困难在于，当其试图进行某种神学展开的时候（无论柯恩还是罗森茨维格），就会跟基督教的神学类似或合流。】

   

  “引言：书名释义及任务说明”“宗教的概念应该借助于理性宗教来发现。…理性是概念借以产生的基石。”【柯恩：《理性宗教》，孙增霖译，山东大学出版社2013年版，页4-5】这里感官、自然本性都不是宗教的源头，而“理性在犹太教资源的最初源头中的至高无上的地位才是毋容置疑的。”【8】“理性是律法的器官。”【9】

  伦理学剥夺了人的自我的individuality和personality而只提供普遍规则，柯恩否定地问道：“在伦理学方法的能力范围内能带来‘你’的发现吗？”【13，这似乎是布伯《我与你》的来源】在伦理学的“边界之上，宗教就是在这里兴起的。”【18】“以西结在人关于自己的罪的自我认识的基础上建立起了宗教。”【18】“宗教自身变成了伦理学教义中的一个特殊的分支。”【22】这里柯恩提及的犹太教为先的理性宗教是一种实践性的，而非神秘主义的体系。

  “《塔木德》和《米德拉什》变成了犹太教的源头，就像《圣经》的许多章节一样有效。”【25】

  “章1：上帝的独一性（uniqueness）”“上帝的独一性必须放在与宇宙的关系中加以思考。”【33】柯恩继承了迈蒙尼德关于“雅威”等同于“存在”的讲法，“‘雅威’一词的词根与‘存在’的联系都是一个语言学上的事实。…第一次启示时如何清楚地表明上帝与存在之间的关系。”【37】“上帝是不同于世界的，他是独一无二的，与他相比，世界不能被看作是存在着的。…与之相比，其他所有的存在都消失了，都变成了虚无。只有上帝存在。”【41,39】由此柯恩批评了基督教的Trinity,”对三位一体的信仰如同二元论一样，其基础在于上帝的存在之外还认可另一种存在。”【45】斐洛的Logos也高估了实存（existence或感性存在）的位置。

  “章2：偶像崇拜”爱独一无二的上帝就排斥了对其他神祗的信仰，“偶像崇拜必须根除，这是真正的一神教，即爱上帝的一神教。”【49】神没有image,这里甚至暗示基督教都是偶像。【51】“不可能有影像这一点恰恰是真正的上帝的证明。”【53】

  “章3：创造”“在与生成的关联中，存在才能得到理解。…宇宙所展现的是一种永恒的生成。”【56】应该拒斥上帝的肯定属性，但这实际上不是一种绝对否定，而是一种privation(缺乏)意义上的非限定判断。【58】“被否定的并不是那些肯定性属性，而是缺乏性的属性。…上帝不是惰性的，这意味着上帝是行动的最初原因，是造物主。”【59】创造不是新柏拉图主义的逻辑性的溢出。“有理由说上帝存在的独一性在创造中得到了实现。”【62】创造是一种持续更新。“世界的更新现在意味着世界的创造。”【64】

  “章4：启示”“上帝绝不可能将自身展现在某物之中，他只会将自身启示给某物，将自身展现在与某物的关系之中。在这一种关系中，唯一可能的另一方是人。”【67，这里启示在relationship中展现，对布伯的关系哲学应该很有影响】启示中，“犹太民族的民族意识才得以产生。”【71】但根本地，启示针对理性的人，“唯一的途径就是人的理性，与此相应，启示本身只能被看作是对理性的启示。”【78】

  “章5：理性人的创造”人的创造是一种理性的创造，涉及人与上帝的关系。“在人和上帝之间存在着一种交互作用的关系。…人类的灵性明确地需要上帝本人作为它的创造者。”【82-3】“人类的灵性虽然不可能等同于上帝的灵性，但必定可以与之相类比。”【85，关系，是布伯哲学的基石】

  “章6：行动的属性（los atributos de la accion）”以概念的方式确立了人类行动的原型。“神圣性…进入了德性。…德性分成了两支，一支进入了人们之间的相互关系，而另一支则进入了与上帝的相互关系。”【93】

  “章7：圣灵”“灵性是上帝与人之间的相互关系的中介性概念。”【95】“无论上帝的灵性还是人的灵性都被称为‘圣灵’。”【97】当柯恩说，“灵性仅仅是相互关系中的纽带”【100】时，这与斐洛的logos似乎又等同了。“作为圣灵的人变成了个体。”【101】

  “章8：同胞的发现”人与上帝的关系的完全实现涉及到人与人的关系；人首先是上帝的同胞。“对邻人的爱建立在上帝造人的基础上。”【109】人道主义的基础是独一无二的上帝。【111】“外邦人由于加入了祈祷的团体而变成了同胞。”【110】“穷人成了普遍意义上的人类典型。”【124】“同情掌握着通往同胞的钥匙。”【129】

  “章9：宗教之爱的问题”这里柯恩给予了守安息日一种平等的解释，“毫无疑问安息日意味着保障人与人之间的平等。”【143】“人对上帝的爱是对道德理想化的爱。”【147】

  “章10：作为个体的‘我’”“这个‘我’仅仅是为了‘你’而在的‘我’。”【151】“章11：赎罪”以西结之前的先知强调社会性的罪，以西结开始则指向个体和自我，Ezekiel“在罪、个体和上帝之间建立起了全新的关系。”【169】“第一原理就是个体、就是罪，就是作为个体的罪。…个体首先应该而且仅仅应该通过罪而将自身展现为自我。”【170】而救赎就是罪的解放。从罪回心转意。“在认识到了自己的罪的时候，‘人’变成了个体。”【178】“赎罪就是自我神圣化。”【188】“章12：赎罪日”“上帝是独一无二的，因为只有在他面前人才能净化自身。”【204】做人是痛苦的。【206】

  “章13：弥赛亚的观念与人类”这里对弥赛亚的解释完全是康德式的，弥赛亚就是理想的人，“弥赛亚的两个任务，理想化的德性和统一的人类，在弥赛亚的概念中得以结合起来，弥赛亚不可能内在于上帝之中，因为他必须内在于人之中。‘没有什么人是上帝’。上帝和人并非构成了一种同一，而是一种关系。”【232】以色列的历史观以未来为中心，“以色列的历史被称作是它的未来。”【239】“章14：先知著作中的弥赛亚”拒绝末世论的弥赛亚崇拜，“所有的记载所宣示的都是一种尘世的未来，无论这一未来属于以色列还是所有其他民族。”【261】“弥赛亚崇拜蔑视、贬低并破坏眼前的现实，目的是要在这现实的地盘上建立起新的超感官的现实，它不是超自然的，而是属于未来的。”【263】

  “章15：不朽与重生”柯恩强调不朽的民族性，“个体灵魂进入了民族的灵魂。…民族的历史赋予个体灵魂以持续性和连续性。”[273]重生是不朽的动力。“人的灵魂是纯净的，因而是不朽的。”【303】

  章16-22分别涉及：律法；祈祷；德性；正义；勇敢；忠诚；和平。

  江绪林 2014年5月27日星期二