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20世纪初，现代主义从欧洲来到美洲。同毕加索、马蒂斯和其他现代主义画家们一样，现代舞蹈家运用身体这一媒介，开创了个人表达的全新视角。

本书考察了20世纪上半叶现代舞的发展历程。从第一代现代舞者玛莎·格雷厄姆到50年代的阿尔文·艾利，作者清晰地展示了现代舞是如何诞生、发展以及确立其在现代艺术中的地位的。

现代舞发端于20世纪初，最初的参与主体是白人女性（大部分为犹太人）、男同性恋者和非洲裔美国人，他们是20世纪初美国社会的边缘人群。正是这一因素决定了：从诞生之初，现代舞的艺术诉求和表达方式就与社会和政治有着千丝万缕的联系。现代舞者用身体发表着对于性别歧视、种族歧视以及各种社会偏见的强烈抗议——从“艺术为谁服务？艺术的社会功能是什么？”到“怎样通过舞蹈来表现美国和美国人？身为一名美国人意味着什么？”“二战”之后，随着美国社会的繁荣发展，现代舞的政治诉求逐渐让位于纯粹的美学原则，并放下对抗性的姿态，与百老汇舞蹈和芭蕾舞等艺术类型进行了融合。

致谢 1

绪论 4

1 宣言 13

2 女性开拓者 35

3 原始现代人 59

4 男人必须跳舞 88

5 组织舞蹈活动 114

6 舞动中的美国 142

7 战争中的舞蹈 171

8 尾声： 阿尔文·艾利的启示 195

注释 201

朱莉娅·L. 福克斯，供职于纽约新学院大学（New School University），教授历史学。

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书籍介绍

20世纪初，现代主义从欧洲来到美洲。同毕加索、马蒂斯和其他现代主义画家们一样，现代舞蹈家运用身体这一媒介，开创了个人表达的全新视角。

本书考察了20世纪上半叶现代舞的发展历程。从第一代现代舞者玛莎·格雷厄姆到50年代的阿尔文·艾利，作者清晰地展示了现代舞是如何诞生、发展以及确立其在现代艺术中的地位的。

现代舞发端于20世纪初，最初的参与主体是白人女性（大部分为犹太人）、男同性恋者和非洲裔美国人，他们是20世纪初美国社会的边缘人群。正是这一因素决定了：从诞生之初，现代舞的艺术诉求和表达方式就与社会和政治有着千丝万缕的联系。现代舞者用身体发表着对于性别歧视、种族歧视以及各种社会偏见的强烈抗议——从“艺术为谁服务？艺术的社会功能是什么？”到“怎样通过舞蹈来表现美国和美国人？身为一名美国人意味着什么？”“二战”之后，随着美国社会的繁荣发展，现代舞的政治诉求逐渐让位于纯粹的美学原则，并放下对抗性的姿态，与百老汇舞蹈和芭蕾舞等艺术类型进行了融合。

• 作者：Jo. 发布时间：2023-04-23 18:41:27

  翻了一些，前半段写了现代舞者在实践中克服性别歧视和种族歧视的实践，理论密度不大，适合当闲书看。

• 作者：EmptySpaceX 发布时间：2020-07-22 14:48:19

  不单记录美国早期现代舞发展源流和主要人物，相当着重地梳理了与舞蹈团体联系紧密的权利运动，社会影响。

• 作者：夏威夷somew 发布时间：2021-11-09 13:07:40

  全部是图书馆资料般的堆砌还是堆砌。。所以作者想表达个什么？完全没有提出自己的任何-找来堆资料做了结合中心思想？ 看封面在书店买来以为跟“现代”有什么关系结果都是以“芭蕾舞”为标杆然后什么什么 …真是没话找话一本废纸

• 作者：ianazur 发布时间：2018-12-27 17:18:35

  自我鼓励下✊

• 作者：泳池售票员 发布时间：2022-12-07 14:15:28

  妈呀这个故事也太暖心了！一开始我还以为Brain是个鬼魂，书中他的形象一直也是黑白色的，但是后来Justin加入了他们班之后一切发生了变化，Brain开始有了朋友，他的形象也变成了彩色的。渐渐的他不讨厌午餐时间，再后来大家都愿意跟他玩儿了，他有了更多的朋友。真的太暖心了。即使班上没有注意到但他也不觉得沮丧反而很开朗乐观，虽然会觉得孤单但他也能调整自己。真好。

• 作者：Procrastinator 发布时间：2021-03-08 21:18:31

  史料为主，议论较少，感觉舞蹈史最好还是数码舞蹈史，在没有“文本”的情况下来讨论作品实在是太困难了

• 书评|《吕思勉谈读书治学》的第二天：谈经、子之学的读法

  作者：堇世 发布时间：2023-07-21 11:52:10

  第三四章主要讲如何读中国文化瑰宝的经、子之学。内容较为深涩，又因行文偏古，读起来可能觉得晦涩难懂。

  而我本人对于经学、子学毫无涉猎，就书中所言，既无法辨义，也无法释义，就不做心得之说了，免得贻笑大方。

  就我个人而言，以后若要试读经、子之书籍，必可按照本书的建议，按顺序、方法进行阅读，免去一番迷茫探索之苦。就此一点，这两章已给我足够多的启示和帮助了。

  现在仅是简单将这两章的内容，整理汇总如下，以供各位参考：

  一、 关于经史子集的定义：

  书籍以记载现象为主者，是为史。【以记载为主】

  就现象加以研究，发明公理者，则为经、子。固无所谓集。【以发表意见为主】

  在经史子三部中，无类可归；乃不得不别立一名，而称之曰“集”。

  二、关于“经”学：

  经、子本相同之物，自汉以后，特尊儒学，乃自诸子中，提出儒家之书，而称之曰经

  读经应从汉书入手，避免主观，。研究经、子之学的，可以作为参考学习

  经学的书单：皮锡瑞《经学历史》、廖平《今古文考》、康有为《新学伪经考》、《礼记·王制注疏》、《周礼注疏》、《白虎通疏证》、《五经异议疏证》

  三、关于“子”学：

  1、诸子十家：阴阳、儒、墨、名、法、道德、纵横、杂家、农家、小说家

  2、诸子十家要读哪些：

  阴阳家，专门之学，不易晓。

  小说家无关宏旨，可读《宋子》十八篇；

  农家，专门之学，可暂缓；

  纵横家鬼谷子系伪书，其真者《战国策》，归入史部。

  所以，要学的是：儒、墨、名、法、道及杂家。

  儒家，《孟子》《礼记》《荀子》

  墨家，《墨子》

  名家，《经》《经说》

  法家，《商君书》《管》《韩》

  道家，《老子》《列子》《庄子》

  杂家，《吕览》《淮南》

  可以按顺序，读这八部经典：老→庄→管→韩→墨→荀→吕览→淮南

  四、关于古籍的阅读：

  作者认为，因古往今来各部经典都有注疏及各类伪书，需要先辨别真伪，先读原文，再读注疏。

  读书，要留意其大意，而不是局限于名物训诂，典章制度。如今读书依然，不要只是摘抄，还要明白文章所说的真正大义到底是什么。

  以上，为《吕思勉谈读书治学》的第三、四章。

  后面的内容都会偏晦涩一些，感觉不会太多人愿意看下去了。

  对于读书，我的看法，看不下去就不看了，换一本。

  我们都有不读的权利，不要让读书成为一种任务，一种负担。

• 每个失眠者都是一座孤岛

  作者：su 发布时间：2020-12-02 13:51:26

  这是一本关于“失眠”的文化随笔，作者从自己常年“睡不着”的痛苦经历出发，写下了一个失眠者的自白，并以此出发，讨论了失眠、睡眠、觉醒等概念在文学、文化领域的种种意义。全书就像一篇优美的小品文，由一个个思考片段组成。作者的思路也很类似于失眠者跳跃、游离的思绪，藉由一点想到另一点，看似天马行空、自信马由缰，但每个片段最终又都会落回“失眠”这一概念上，回归主题。

  作者从自己失眠的经历出发，开篇生动地描述了自己夜深人静时难以成眠的经历。手臂上的一点微光，后颈上的一阵凉意，都会深深地干扰着她，让她再也睡不着。她拖着重如千钧的身体来到客厅的沙发上，羡慕一旁的宠物狗能随时倒头就睡。失眠时她思绪繁杂，脑子就像是沸腾了一样，整个人似乎在螺旋式旋转。

  从这些细微的、私人的感受，作者渐渐写到了“失眠”一词的文化意义。

  Insomnia（失眠）这个词从拉丁语而来，它的意思不仅是“无眠”，其中还包含了“追寻”的含义。因此“失眠”不仅是一种单纯的否定，不是说你睡不着觉，而是只追求睡眠但不可得。它是一种渴望。

  爱与睡眠都需要你对未知事物极大的信任，失眠时，你要面对爱人陌生的一面。每一个失眠者都像一座孤岛，你的伴侣也许就睡在身旁，但仿佛离你已有千里之隔。世界上的失眠者很多，他们构成了一个群体，却彼此不相识，各自孤军奋战。

  失眠和旅行一样，在经历这两件事时，你都像一株被从土壤中连根拔起的植物。旅行时，你是去了一个陌生的环境，体会陌生的生活状态。失眠则将你从睡眠中连根拔起，而睡眠，本应是一种最自然不过的生理状态，像呼吸、吃饭一样，是人类的本能。在这种状态中，你的焦虑与不安暴露无遗。如果说失眠是一种“连根拔起”，是一种“向上提升”的状态，“睡眠”就与之相反，重力发挥了它本来的作用，将你“向下”拉回了床上，拉回了你赖以生存的土壤中。这种“向上”与“向下”的对立在现实生活中也有迹可循。作者发现自己的女儿偶尔睡不着觉时，会将枕头压在头上，她渴望的是一种归属和重力。所以最好的睡眠，不是宛若置身云端，而是睡得像石头一样沉。

  在无聊的长夜中，作者想到了文学史上那些著名的失眠者。比如《追忆似水年华》中的普鲁斯特，史诗《吉尔伽美什》中的主人公（他每晚都在计算自己打了几场胜仗，杀了几个人，对战争的渴望使他难以成眠，所以在这部作品中失眠是野心的代名词）。作者提到了超现实主义画家雷尼·玛格利特的一组作品，他在其中描绘了夜幕降临时的家庭景象，孩子们将要上床，家庭主妇穿着睡袍，但透过屋顶厚厚的树影，我们惊讶地发现画面顶端竟是晴空万里的白天。这一组画作让人感到困惑不安，因为它混淆了白天与黑夜严格的界限，使之融为一体，而失眠者的苦恼就在于此，他们在夜里睡不着，无奈起床做着白天的事情，白天与黑夜已经交融。

  作者尤其关注失眠与女性主义之间的联系，例如她列举了童话中两位最著名的嗜睡者和失眠者——前者是睡美人，后者是豌豆公主。她并不觉得像睡美人那样陷入深眠有多么吸引人，因为当她睡着了，就成了故事里的一个工具，王子要通过她来破解咒语，完成功绩。她是完全被动的。此外在睡眠之中，我们不可能是美丽的，如果用录像机记录下我们一夜的状态，就会发现大部分人都是翻来覆去，并不安宁。另一方面，豌豆公主只因为床垫下有一粒豌豆就难以入睡，作者却在她的身上找到了共鸣，“她就是一个在普通不过的、坏脾气的平凡女孩。”

  作者还提到了另外几位失眠女性，比如《奥德赛》中奥德修斯的妻子佩涅洛佩，丈夫一走三十多年，生死未知，她一个人在家乡等待，为了度过长夜，她反反复复地为公公编织寿衣，夜里编织，白天拆开，以此抵御绝望。《一千零一夜》中的苏丹新娘，每晚给暴君丈夫讲一个故事，以此逃脱被杀的命运，她的失眠是一种生存必须。19世纪末的女作家夏洛特·帕金斯·吉尔曼曾经精神崩溃，无法入睡，她被关进了一家诊所中，医生用一种残忍的治疗方法对待她们，让失眠的女患者们一天24小时躺在床上，强制入睡，不能起床活动，藉由这段压抑的经历，吉尔曼写出了短篇小说《黄色墙纸》，写诊所中强迫入睡的女人仿佛都被黄色的墙纸禁锢住，疗养的最后一天，女主人公撕掉墙纸，释放了禁锢其中的女人。作者认为，在那个时代，女人被禁锢在家庭生活中，睡眠是她们天经地义的事，失眠会被看作一种精神疾病，在压抑的环境中，睡不着就是她们对父权秩序的一种无声反抗。

  作者还探讨了西方文明史上的“失眠”与“长夜”。她先是想到了《鲁滨逊漂流记》，想鲁滨逊在漫漫长夜中孤身一人会做这些什么，接着由此出发，谈到了欧洲的启蒙运动。鲁滨逊一向被视为一个正面的英雄形象，而他也是欧洲启蒙运动中的典型人物，代表了文明开化的资产阶级。鲁滨逊驯服的那个野蛮人“星期五”代表着愚昧，就像一个处于漫长黑夜中浑浑噩噩的人，启蒙运动的目的就是唤醒他们。随之而来的是资本主义对殖民地的掠夺，烟草、糖料，这些东西都像兴奋剂一般，让欧洲进入了狂热的失眠之中。

  附上书中提到的一些著作：

  

  甜與權力

  9.1

  西敏司 / 2020 / 大牌出版

  

  空间诗学

  8.7

  [法]加斯东•巴什拉 / 2017 / 世界图书出版公司

  

  睡人

  7.9

  [美] 奥利弗·萨克斯 / 2011 / 中信出版社

  

  奥德修纪

  8.7

  [古希腊] 荷马 / 2008 / 上海译文出版社

  

  追忆似水年华 Ⅰ

  8.8

  [法] M·普鲁斯特 / 1989 / 译林出版社

  

  吉尔伽美什

  8.5

  赵乐胜 / 1999 / 译林出版社

  

  鲁滨孙飘流记

  8.3

  (英)笛福 / 1997 / 人民文学出版社

  

  潜水钟与蝴蝶

  7.9

  [法] 让-多米尼克·鲍比 / 2007 / 南海出版公司

  雷尼·马格利特的《光之家园》：