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• 作者：火光 发布时间：2020-02-08 07:49:26

  罗洛梅也太厉害了吧 足见其文学功底和心理学水平

  原谅我能力有限 很多地方未能很好的领悟 但这本书确实不错 给了我创作与体悟的一个新视角

• 作者：安得其所 发布时间：2022-03-12 16:23:43

  只见堆砌不见梳理，就像看一个人忙活半天，还是丝毫进入不了他的内心世界。文笔也不美，看得人烦躁

• 作者：邝海炎 发布时间：2015-08-08 02:38:15

  作者确实有点二逼，哈哈

• 作者：原醉 发布时间：2021-03-04 17:51:19

  一个讲五官的绘本，故事可爱（居然还有起承转合），画风非常艾瑞克·卡尔。

• 作者：板栗脆皮鸡 发布时间：2013-12-12 17:58:53

  好歹上过课，真没怎么懂= = 不评分了

• 作者：Maner 发布时间：2014-01-05 10:23:10

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• 往昔繁盛今似梦

  作者：夜晚的下午茶 发布时间：2020-11-04 16:30:04

  

  1135年，亦是南宋绍兴五年。北宋王朝第八任皇帝，以书画辞藻闻名后世的徽宗皇帝赵佶，孤独地死在五国城一口枯井中。他的离世据说十分安静，就像二十五年前，初登皇帝宝座前夕一样悄无声息。

  对于正在对峙中的南宋与金国而言，赵佶的离世属实是件不大不小，一时间难以评判的讯息，好像是一颗漂浮的尘埃终于落了地。往昔那个流光溢彩的北宋王朝如今早已覆灭，宋徽宗的存在好比马车途径大道留下的车辙，终将融入历史的尘埃中。对于徽宗皇帝本人而言，这未尝不是一种解脱。至少在另一个世界，他可以以词人、画师、醉情山水的文人的身份，在他一生向往的东南水乡自在地活着。

  起先对这位北宋王朝事实上的末代皇帝并无特殊观感。学生时代读到岳飞的满江红，时常会为英雄的志向所感染，一句“靖康耻，犹未雪，臣子恨，何时灭”，至今仍然印象深刻。而回顾靖康之变的全程，看尽徽宗皇帝的怯懦、自私和昏庸，很难不令人咬牙切齿。

  但历史往往是复杂的，历史中的人亦是如此。翻开历史的另一面，细看徽宗皇帝的人生，愤恨之外又不免加上一声叹惋：

  倘若他未能登上帝王宝座，只做他自在逍遥的端王，历史对他也许又会有另一番评价。

  本书其实要说的，正是这样的故事。书中意味深长地以一个梦境作为开篇，让年轻的徽宗皇帝步入如梦似幻的繁盛街景中，又在繁华盛景之下添上几笔闹市争执，隐隐埋下危机的伏笔。这不单是为区分梦境与现实而引入的不和谐之处，更是整个北宋王朝在覆灭前夕的隐隐预兆。

  以画与梦为开端，一场模糊了现实与虚幻的长旅自此展开。梦境与画是书中常用的描写，在徽宗为李师师说梦时，或是与臣子赏画时，梦境与现实常常自然穿插交错，官家正史与民间野史交错，令人一时难以辨别何处是真，何处是梦。

  本书虽然以“宋徽宗”为总命名，但在叙述徽宗皇帝25年在位生涯的过程中，又常见缝插针，或以一段臣子对白，或是睹物思人，或是以事件追忆，同时展开对过去与未来的描述，从细微处体现赵佶本质实为艺术而痴迷，却受困于帝王之家的错位人生。印象深刻的描述有两处:一处在赵佶初即位时，怀念他的父亲，北宋第六任皇帝宋神宗。赵佶常常期望像神宗皇帝一般坚毅果敢，锐意革新，再造大宋江山，却又常感有心无力。以此为引，书中又缓缓展开对前朝的叙述，苏轼，黄庭坚，范仲淹，一个个熟悉的名字在回忆中逐次登场，让北宋王朝发展至徽宗年间的脉络清晰可查；第二处在那位自西域而来的胡姬，她热情而泼辣，来见识了中原王朝的繁华，忽然想念家乡，便要回去了。徽宗为她送行，胡姬告诉他，有朝一日若是做不成皇帝了，不妨来草原找我，我带你骑马。

  此处又接入一段闲笔，大意是，多年以后，在北国的寒风中，赵佶会回想起胡姬最后的话，猜想若是胡姬知晓此事，也许会骑着火红的大马出现在天边，接他去草原，就像她当年初临开封一般。

  这样如同《百年孤独》开场一般的倒叙性描述很具文学上的戏剧性，跳脱出线性的时间之外加以展开，常常令人在恍惚之外不免唏嘘叹惋。

  如果说对历史的追忆是在纵向上扩展了深度，那么横向上的市井百态则塑造了本书的氛围。书中类似的闲笔数不胜数，又囊括以大量的诗词、画卷、声乐的描写，看似无关主旨，却又无声无息地塑造着书中的氛围，令人恍如亲身走进繁华的北宋东京城，看来往商贩走卒沿街叫卖，看太学书生醉酒作词，看心事重重的梁山好汉隐匿在人群中穿街过巷，看鳞次栉比的古代都城在阳光下热烈地生长。所有的繁华与危机四伏的阴影同时展现在眼前，令人沉浸，又无端令人不安。而当一切走到终点，山河破碎，繁盛不再时，徽宗皇帝也不得不随着覆灭的北宋王朝一同卷进历史的洪流中。他向往的东南、追忆的故人都已不再，他终将不能以艺术家的身份安享余生，而只能以北宋亡国之君的身份迎接生命的终点。

  从纵向到横向，从庙堂到草莽，从大臣到反贼，从诗词到书画，《宋徽宗》以赵佶的帝王人生为主干，最终却延申出整个北宋王朝在覆灭前夕最后的辉煌与光彩。以梦开篇，以梦收尾，这无疑是一场奇妙的阅读体验。合上书的一刻，不像是完成了一次阅读，倒像是从午后的一场长梦中悠悠转醒，回味着书中的种种，终究不免一声长叹：

  终究不过是虚幻之梦罢了。

• 读书笔记：子贡拒金与子路受牛

  作者：@GodfreyXu 发布时间：2008-12-07 17:25:44

  吕氏春秋

  览部 第十六卷 第六篇 察微

  　　

  鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府①。子贡②赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐③失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路④拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。

  【注释】①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。

  　　

  大意就是：（春秋时期，）鲁国法律规定：如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报酬和奖金。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。（此法律算是善法吧？）后来，孔子的一个学生，叫子贡，很有钱。他从国外赎回来了鲁国人，但却拒绝了国家的报酬和奖金，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。（子贡算不算是一个善人？）孔子却批评他，说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”

  　　

  孔子的另一个学生，叫子路，救了一个落水者。（子路算不算做善事？）落水者送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。（子路算不算贪财？）孔子却称赞说：“从此以后，鲁国人必定会去就落水者。”

  　　

  评曰：孔子认为，世上万事，不过义、利二字而已。鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的 ‘义’ 而得到大家的赞扬。长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。而子贡的做法，固然为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义 ’的要求。往后那些赎了人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。子贡此举把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是恶行。因为这样，自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了，因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。于是，很多鲁国人会因此而不能返回故土。所以孔子才批评子贡。

  子路救了落水者，会因为这一善举获得大家的称赞。而之后接收了落水者送的牛，这让冒风险做善事的人获得了‘利’的补偿。子路因为救落水者而名利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会去救了。这个影响是多么好啊。所以说孔子看事情看得深远啊！