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• 作者：动朱唇以徐言 发布时间：2022-11-17 16:04:37

  一览众军，十四朝唱罢

• 作者：buttom 发布时间：2019-10-04 15:17:02

  纯考古著作，不是专业人士，实在看不下去。

• 作者：猫不许 发布时间：2013-02-16 11:33:01

  春节长假九天，认认真真读完的也就这本小册子，一叹。

• 作者：屋顶看星星 发布时间：2023-06-04 23:17:48

  还行吧

• 作者：临素光 发布时间：2018-11-01 17:19:46

  【2018第88本】作者为南宋人，本书按照朝代顺序，记述了周至北宋的兵制和沿革，尤其详于汉、唐和北宋，包括军队编制、统军指挥、将帅职权、兵员征募等制度的演变因革，并论述其利弊得失，即便在今天看来，也颇有见地。作者的兵制思想有三点：1.主张兵农合一，寓兵于农。2.主张居重驭轻，内外相制。3.主张兵无专主，将无重权。基于这三点，无怪乎作者对西汉兵制极力推崇——中央军编制完备且互相制衡，南北军、中尉、郎中令和城门校尉各司其职，即便是卫青霍去病者流也仅在战时领兵，平时无兵可用。再往后，这套行不通，就成了权臣和宗室轮流执掌兵权的动乱局面：曹魏堤防亲王，宗室诸王藩兵老弱者两百，兵权外聚州牧、内掌大将军太尉之手。西晋反行其道，宗室掌兵，以至八王之乱。东晋又戒备藩王，导致各州都督手握重兵，实在是矫枉过正。

• 作者：饭桶刀客 发布时间：2019-05-05 22:55:16

  主要了解秦，汉，唐，宋的军队的制度。

• 郑也夫：《阅读生物学札记》

  作者：FeelingLoved 发布时间：2011-04-05 16:34:50

  记不起是怎么会想到要读这本书了，或许是由于这本书的视角：社会学与生物学的视角。我很久以来就对社会学有所兴趣，然而从初中学生物开始就对它兴趣不大。而这本书，似乎勾起了我对生物学更多的兴趣。摘抄几段话：

  1、说到底，人不是天使，是动物，不是机器，是生命。人类的这种本质特征决定了，生命科学将比一切非生命科学给予社会科学更大的启示。P2

  2、生物学家有一名名言：事实比想象更离奇。P7

  3、一度，进步的观念如日中天，这观念似乎理所当然地以达尔文的进化论为基石；而当进步的观念日趋衰微的时候，研究者才发现，达尔文提出的其实是“适应”，而不是“进步”。P10

  4、实验显示，在群体极小（4个人）的进修，合作者占占据上风。群体规模变大，叛变占了上风。……当背叛者较少时，惩罚者的成本降低；当惩流行时，背叛就不合适了；于是良性循环形如了。P28

  5、在物理学中，预测不仅是可能的，而且往往要用预测来检验理论的正确……进化学说对哲学作出的最重要贡献之一是谁了解释和预测彼此独立，并没有任何必然的联系。P29

  6、道德问题实为特种内部的和谐问题。P40

  7、每一种本能都能够遗传，可惜无条件利他的本能会被淘汰干净，因为利他都率先死了，有后代的机会就少了。……经过大自然的筛选，每个物种都有一种本能，也可以说是生存策略，那就是在使自己的后代多起来。P68

  8、无论是种内的冲突大于种间的冲突，还是同一阶层内的冲突大于阶层之间的冲突，原因都是因为前者要共享同样的资源，而后者或是根本不消费共同的资源，或是在享有资源的差异上比前者大一些。P124

  9、动物没有嗜杀同类的本性，进攻性最强的动物反而有最强的制约机制。可是到人类这里就不一样了。人类彻底地离轨了。人类每每动真的，人类的残杀也提高到动物世界里从来没有过的高度。这是什么原因？原因就是没有退路，人类成员极大地增加，以至于没有。如果有退路，有其它地方可以移民，何苦挤在一起打斗呢？P126

  10、旁观者的愤怒可以进而成为舆论，给冲突的双方中不太遵守规则的一方以压力……愤怒成为集体约束力，并最终导致道德的进化。P141

  11、学习并非是取代天赋的另一种选择，若是没有天赋的机制供他学习，学习根本不可能发生。P161

  12、文化复制上的领先决定了文化上的领先。P189当一种文化开始大规模复制的时候，与此伴随的一定是创新也在增加。P190

• 罗生门外的徘徊——芥川《罗生门》读后

  作者：上杉打老虎 发布时间：2012-11-26 12:36:52

  在生存面前，人们轻易的撕下了道德的面具，露出了丑陋的肉体。

  “罗生门”一词，在日语中含有“位于人间与地狱之间的城门”的意思，因此，芥川把故事发生地设在罗生门是有深意的。（黑泽明改编自芥川的另一部短篇《密林中》的电影也取名为《罗生门》，并将以在罗生门下讲故事的方式展开，也是有这样的考虑的。不同的是，芥川的罗生门最后打开的是地狱之门，而黑泽明的影片最后，人间之门却并没有完全的关上）在罗生门下，故事的主人公——一个仆人，面临着一场人性的考验，可惜的是，仆人最后推开了地狱的门。

  一开始，在衰败不堪的京都失去了工作，无所事事的仆人，面临饿死和为盗的抉择的时候他还缺乏“勇气”，芥川所展现给我们的就是他如何获得这一“勇气”的过程。给他这个勇气的是一个拔死人头发的老太婆。当他看到老太婆的这一行径的时候，感到憎恶，认为“在这雨夜罗生门上拔死人头发一事即足以构成不可饶恕的恶”，同时他对“所有的恶的反感正在一分一秒的加剧”，这时候为他打开的是通往人间的大门，与其像老太婆那样做，“他会毫不犹豫地选择饿死”。那么是什么使他在短短的时间内从人间滑入地狱的呢？老太婆的一席话使他如梦初醒，从她的口中可以知道，被她拔去头发的死去的女人，生前将蛇干冒充鱼干贩卖之事和她拔死尸头发一样是可憎的，但是又都是可以原谅的，因为“若不然就只有饿死”。听罢老太婆的话，仆人将“饿死”之念“逐出意识之外”，获得了先前在门下所缺少的“勇气”，最终道德跟他一起，消失在黑洞洞的夜中。

  就饿死和为盗的选择而言，我们对仆人不能过多的指责，毕竟当个体的生存受到威胁之时，道德是不会给他带来一片面包的。我们不能苛求人人都是佛陀，毕竟能够舍身喂虎只有后世的佛祖。道德的目的就是为了保障人类群体的秩序，使之可以良好的运行，良好的秩序是群居动物得以存续的前提。所以，当一个人面临死亡而抛弃道德，我们不必过分苛责。

  敏感聪慧的芥川当然不会不知晓这个道理，他的《罗生门》更主要的是要揭露人性本恶，揭露人的自私，为满足自己的欲望可以不择手段的阴暗面。芥川之所以要将仆人置于这样一种选择当中，为的是彻底剥掉道德的外衣，使我们不得不直视赤裸的人性，并用他犀利的笔锋鞭笞人性，在我们的灵魂上留下永不消退的笞痕。芥川以他敏感的心感知人性，用他锐利的眼睛洞察人性，在罗生门下，他把我们赤裸的人性放在舞台中央，使之暴露在聚光灯下，使我们逃无可逃。

  关于人性本善还是本恶的问题，我不想深入的探讨，而且这也不是我能力所能及的，我只想简单地说下我对人性的一些看法。人，从本质上来说是一种动物，动物性是人类的本性之一，是无法摆脱的。而人的社会性则是人类文明的产物，人的动物性和社会性就像硬币的两面，是相伴而生的，任何一面都不可能完全从我们的身上消除。而就人性善恶而言，我们通俗所说的人性之恶是动物性的体现，善是社会性的一面。但是，善恶对于动物来说是毫无意义的，你不能去谴责一只偷食的狗是不道德的，所谓的道德对它们来说远不如一根骨头来得有意义。对自然界的动物来说，最根本的问题是生存。因此，当仆人被置于“生死抉择”（虽然不为盗并不是明天就会饿死，但是在当时京都破败的环境下，死对他而言并不是什么遥远的事，不知道哪一天他就会成为罗生门上那堆死尸中的一具）的时候，在这样的状态下，生存的现实最终使他的硬币从善转向了恶，他最后的道德沦丧也就不难理解了。

  芥川的《罗生门》秉持了他一贯的对人性的悲观，他执着于人性的阴暗面，但阴暗终归是光明的投影。