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关于犹太人历史的重要著述，研究中世纪地理和民族的珍贵资料

【编辑推荐】

本杰明，12世纪西班牙著名犹太人旅行家，从家乡西班牙图德拉出发，自约1159-1173年，历经11年，先后游历了欧洲、亚洲、非洲等几十个国家、地区和城市，记录了所到地方的犹太人状况、地理环境、风土人情、历史文化，及许多有趣且重要的逸闻趣事，经后世多位学者考证，其所记载的大部分均为事实，并非虚妄传说。为研究中世纪时期犹太史、商业贸易、历史地理、中西交流等提供了弥足珍贵的文献史料。

【内容简介】

该书是中世纪著名的犹太旅行家拉比·本杰明（Rabbi Benjamin）的行纪。12世纪，他游历了欧洲、亚洲和非洲。较为完整地记载了12世纪犹太人所生活的国家与地区与犹太人流散状态，记载了当时代欧、亚、非诸地著名历史事件以及大量有趣、真实的历史信息。是研究12世纪中后期，尤其是十字军东征时期，欧洲、亚洲与非洲诸地关系与商业贸易史极为详实、宝贵的文献史料。尤其是作者首次提到与印度的贸易，第一位明确地提到中国，并详细记述到达中国的海路行程，为研究此时中国与西方交流的重要文献。

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在蒙古时代众多欧洲旅行家所作游记出现以前，阿拉伯世界留下的许多游记是研究东西交流的重要资料，图德拉的本杰明的游记是其中比较重要的一部，可惜尚未得到充分重视。汉译本的出现可谓恰逢其时。李大伟的翻译颇为用心，他增加的大量译注是其研究心得的重要部分，给读者的阅读带来了方便。

——张绪山 清华大学历史系教授

这本书绝对是非常有趣的，任何一个分散在海外的十二个部落的兄弟姐妹，肯定希望收藏这本书。 这本书是各种研究的遗物。 本杰明在十一世纪的真正的犹太人身上揭示了很多光明。

——亚马逊

本杰明的旅行是一项重要的工作，不仅是对犹太人社区的描述，也是中世纪地理和民族志的可靠来源。一些现代史学家认为本杰明能够准确地描述中世纪的日常生活。他的行程原本是用希伯来语写成的，后来被翻译成拉丁语，后来被翻译成欧洲主要的语言。它受到16世纪文艺复兴学者的高度重视。

——维基百科

亚设译本介绍

马库斯•南森•阿德勒译本前言

希伯来文版前言

第一卷 欧 洲

一、萨拉戈萨、巴塞罗那与纳博讷

二、贝济耶、蒙彼利埃与吕内尔

三、博凯尔（珀斯奇瑞斯）、圣吉尔斯、阿尔勒与马赛

四、热那亚、匹萨与卢卡

五、罗马

六、索伦托、那不勒斯与萨勒诺

七、阿马尔菲、贝内文托、塔兰托与布林迪西

八、奥特朗托、科孚岛、勒班陀与底比斯

九、奈戈旁特（伊戈旁）、萨洛尼卡与阿比多斯

十、君士坦丁堡

十一、罗都斯徒、加利波利、萨摩斯岛与罗德斯岛

第二卷 亚 洲

十二、塞浦路斯、科里库斯、马米斯特斯与安条克

十三、莱加与杰比雷（迦巴勒）

十四、杰比雷（迦巴勒）、贝鲁特、西顿与提尔

十五、阿卡、海法、迦密山与迦百农

十六、凯撒利亚、路斯（卢德）、撒玛利亚与纳布卢斯

十七、基利波山与耶路撒冷

十八、伯利恒与希伯伦

十九、拜特•贾伯林、示罗、拉姆拉与雅比尼

二十、帕密斯、亚实基伦、泽林与太巴列

二十一、特布尼、梅龙、卡迪斯与布里拿斯

二十二、大马士革

二十三、基拉（迦列）、撒迦、达莫与芮哈（设扎尔）

二十四、达拉特、阿勒颇、卡拉特•加巴与拉卡

二十五、哈兰、拉斯-埃尔-艾因、尼斯比斯与耶泽尔•本•奥马尔

二十六、摩苏尔、拉哈巴、朱巴与奥克巴拉

二十七、巴格达

二十八、伽黑甘（伽兹甘）、巴比伦、希拉与拿帕查（卡夫里）

二十九、以西结犹太会堂、克茨拿、艾因•亚法塔与库法

三十、苏拉、沙菲贾底布、埃尔•朱巴（埃尔•安巴尔）、希拉（示巴）

三十一、蒂尔马斯、塔拿姆、黑巴尔、韦拉（韦雷）

三十二、瓦西特、巴士拉、胡齐斯坦与书珊（苏萨）

三十三、鲁德巴尔、木剌夷与阿马瑞耶（阿马迪耶）

三十四、哈马丹、泰伯里斯坦、伊斯法罕、基瓦（加兹尼）

三十五、撒马尔罕、吐蕃与加兹温（尼沙布尔山）

三十六、胡齐斯坦、基什、埃尔-卡提法与印度奎隆

三十七、哈迪岛（伊布里格岛）、中国、僧伽罗与宰比德

第三卷 非 洲

三十八、阿丹、努比亚、阿斯旺与法尤姆

三十九、麦西拉姆

四十、亚历山大里亚

四十一、杜姆亚特、苏巴特与特尼斯

第四卷 欧 洲

四十二、西西里岛、墨西拿与巴勒莫

四十三、德国、波希米亚与斯拉沃尼亚

四十四、法国巴黎

索引

译后记

本杰明（Bejamin of Tudela ,1130-1173），生于西班牙图德拉，是一位中世纪的犹太人旅行者，他访问过欧洲，亚洲和非洲。12世纪，他对西亚的生动描绘比马可•波罗早了一百年。凭借广泛的教育和广泛的语言知识，图德拉的本杰明成为中世纪地理和犹太历史上的重要人物。本杰明的旅行是一项重要的工作，不仅是对犹太人社区的描述，也是中世纪地理和民族志的可靠来源。一些现代史学家认为本杰明能够准确地描述中世纪的日常生活。他的行程原本是用希伯来语写成的，后来被翻译成拉丁语，又被翻译成欧洲主要的语言。它受到文艺复兴学者十六世纪的重视。

李大伟，1983年出生，清华大学历史学博士，陕西师范大学历史文化学院教师，研究方向为犹太史，熟悉英语和希伯来文。曾出版专著《宋元泉州与印度洋文明》（商务印书馆2015年版）、译著《旧世界的相遇》（杰瑞•H.本特利著，上海三联书店2015年版），发表论文多篇。

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书籍介绍

关于犹太人历史的重要著述，研究中世纪地理和民族的珍贵资料

【编辑推荐】

本杰明，12世纪西班牙著名犹太人旅行家，从家乡西班牙图德拉出发，自约1159-1173年，历经11年，先后游历了欧洲、亚洲、非洲等几十个国家、地区和城市，记录了所到地方的犹太人状况、地理环境、风土人情、历史文化，及许多有趣且重要的逸闻趣事，经后世多位学者考证，其所记载的大部分均为事实，并非虚妄传说。为研究中世纪时期犹太史、商业贸易、历史地理、中西交流等提供了弥足珍贵的文献史料。

【内容简介】

该书是中世纪著名的犹太旅行家拉比·本杰明（Rabbi Benjamin）的行纪。12世纪，他游历了欧洲、亚洲和非洲。较为完整地记载了12世纪犹太人所生活的国家与地区与犹太人流散状态，记载了当时代欧、亚、非诸地著名历史事件以及大量有趣、真实的历史信息。是研究12世纪中后期，尤其是十字军东征时期，欧洲、亚洲与非洲诸地关系与商业贸易史极为详实、宝贵的文献史料。尤其是作者首次提到与印度的贸易，第一位明确地提到中国，并详细记述到达中国的海路行程，为研究此时中国与西方交流的重要文献。

【相关推荐】

在蒙古时代众多欧洲旅行家所作游记出现以前，阿拉伯世界留下的许多游记是研究东西交流的重要资料，图德拉的本杰明的游记是其中比较重要的一部，可惜尚未得到充分重视。汉译本的出现可谓恰逢其时。李大伟的翻译颇为用心，他增加的大量译注是其研究心得的重要部分，给读者的阅读带来了方便。

——张绪山 清华大学历史系教授

这本书绝对是非常有趣的，任何一个分散在海外的十二个部落的兄弟姐妹，肯定希望收藏这本书。 这本书是各种研究的遗物。 本杰明在十一世纪的真正的犹太人身上揭示了很多光明。

——亚马逊

本杰明的旅行是一项重要的工作，不仅是对犹太人社区的描述，也是中世纪地理和民族志的可靠来源。一些现代史学家认为本杰明能够准确地描述中世纪的日常生活。他的行程原本是用希伯来语写成的，后来被翻译成拉丁语，后来被翻译成欧洲主要的语言。它受到16世纪文艺复兴学者的高度重视。

——维基百科

• 作者：Friend_Laurie 发布时间：2023-12-17 23:28:00

  特别得劲的12世纪犹太游记，在比正文还要长的注释中选择有空看英语版（提到宁波也太有意思了

• 作者：云起 发布时间：2020-05-14 18:16:49

  去格拉纳达之前读了这本书的英文版，没想到几年过去，居然推出了中文译本。去一个地方旅游之前，总要读读以那里为背景的小说，这样去漫步方才有种故地重游的醇厚感。格拉纳达的陷落是伊斯兰历史上的重要事件，牵挂着另一个文明体系凭吊怀古的一番忧情。而这本书呈现了这样一个个体的故事，让人黄昏站在阿尔罕布拉宫山上看着远处的火烧云，心头有了一番不一样的滋味。

• 作者：B 发布时间：2023-09-28 13:47:52

  这本感觉桐华文笔变了，这本写的比较平且越来越长了

• 作者：南瓜灯 发布时间：2022-09-27 12:48:14

  只适合新手了解交易

• 作者：翻书仁 发布时间：2017-03-02 11:31:52

  中学生读物

• 作者：欣然忘食 发布时间：2017-03-09 12:27:26

  真是一本枯燥和做作的书，应该对着陈垣老先生的文章一起读，食肉者鄙，不过从老百姓的角度，伪君子也忍了

• 给孩子的礼物

  作者：木棉 发布时间：2017-03-14 14:24:05

  《小棕熊的大事件》这套绘本中有一本《小棕熊上幼儿园》，书中讲到当小棕熊上幼儿园的遭遇，状况跟我家孩子上幼儿园很像，小棕熊是怎么样克服的呢？给儿子看了小棕熊后，他也能模仿小棕熊的行为，渐渐的好起来，相信很多小朋友都是这种情况，那么也让小棕熊帮忙吧，它可是小朋友的好伙伴好榜样，买了这套绘本是正确的。

• 借荣格读懂诺贝尔文学奖作品《太古和其他的时间》

  作者：禾西哟 发布时间：2019-10-28 09:11:57

  2019 年，波兰文学女王奥尔加·托卡尔丘克获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院评价她，“叙事富于百科全书式的激情和想象力，代表了一种跨越边界的生命形式”。

  《太古和其他的时间》是奥尔加的第三部长篇小说，原书于1996年出版。描述了一座坐落在波兰中心的虚拟村庄太古的故事。

  《太古和其他的时间》被翻译成多种语言，是奥尔加奠定国际声誉的一部小说，也令她一跃成为波兰文学最重要的代表之一。

  国内的读者对于波兰历史和波兰的作家都不甚熟悉——尤其在欧美成功学方法学畅销书盛行的今天，小众地区的文学仅在研究中才有价值。

  

  翻开太古与其他的时间，84章内容却仅仅有三百余页，

  篇章长短不一，人物千奇百怪，棋盒游戏/鬼魂/天使/菌类/树木等等，奥尔加书写了一个关于太古的神话，战争中路过的军官也愿意为它停留，在这里，时间的流逝宛如无可抵挡的河流，太古，是时间与空间交汇的奇幻乐园。

  神话？为什么是神话？

  奥尔加写作形式探究

  19世纪80年代， 波兰革命开始，团结工会的出现，为波兰人民带来了希望及赖以生存的意义。也是在这段时期，奥尔加进入华沙大学心理学系，接触了荣格的心理学理论，“集体潜意识”的概念，深深影响到了身处动荡政局的奥尔加。

  在2010年4月，当波兰总统为纪念“卡廷大屠杀”的专机在斯摩棱斯克坠落时，她曾以荣格的“abaissement du niveau mental”形容当时波兰人的情感现象，这个词语在中文里，并没有合适翻译，描述的是一种理性智力让位于集体心理的状态，奥尔加说，在这个状态下，波兰人惊恐的思想试图寻找意义，却让自己被古老的神话所吸引。

  有人说奥尔加的作品是存在主义的，这也不假，但绝不纯粹——奥尔加并不承认人生是无意义的，即便她是存在主义的非理性前提下设立框架，但她在作品中总在赋予意义，并给予生命积极的解释，欲望万岁，人力无穷，这也使得她的语言并不冷峻。

  在波兰愈发反动和重男轻女的社会趋势下，奥尔加在尝试寻找埋藏在“排斥异己”表象下的集体共识。

  因此，她着眼于波兰传承已久的童话和神话故事。在波兰，她与翻译伙伴和狗一起生活在下西里西亚的农村地区，那儿在第二次世界大战后才成为波兰的一部分，她很庆幸住在这里，甚至带有些书呆子的强迫症——因为在波兰文学中没有关于它的任何传说或童话。

  她以远观者的态度分析神话，然后将之融化在自己的作品中。

  故事，到底讲述了什么故事？

  破碎之中寻找脉络

  有人将奥尔加的文风与马尔克斯做对比，然而这却是两件事情——奥尔加的叙事，是根植于民族意识的，有阅读欧洲文学习惯的朋友们可以意识到，中欧的文学与西方文学是截然不同的。奥尔加说，在西欧，人们信任现实的程度远远不及西方。

  因此，奥尔加的叙事并非魔幻现实主义，她只是以宗教的方式来思考。

  在《太古》一书中，我们不难发现，四大天使，谜题棋盒，都带有一种天赋权威的绝对主权，和对一切事物存在的深深怜悯，在这个前提下，即使故事充满了虐待家庭，婚姻事务，家庭暴力，酗酒，强奸，国家残酷和大屠杀这类残酷而沉重的话题，却可以化沉重若羽毛，阅读起来十分轻松。

  然而，读小说毕竟不是读诗，读诗在于读意境，找到世界上独一无二的文字匹配，而小说中交织的是故事，需要知其所以然，知其为何发生，从何而来，到哪里去。

  奥尔加在写作技巧上，有意无意地控制着读者的视角，将故事分割的细碎微小，主题为二，太古和游戏棋盒，以时间为维度划分；

  刚刚怀孕的妇人送走参战的丈夫，失去了孩子后拒绝与人厮混，她见证了森林中的屠杀，从此失去了站起来的能力。

  参与战斗的丈夫终于归家，却满身战争的痛苦回忆，无论他在战场上多么顽强的生存下来，午夜梦回，依旧会躲在妻子怀中哭泣。

  为爱出嫁的女子，最终丈夫出轨，儿子病亡，自己也瘫痪在床，在临终时与自己的守护天使相遇。

  加入豪门的女儿，被圈养在阁楼中，被丈夫用相机照云雨巫山的每个瞬间，最终选择出走。

  村民躲入森林，恶人进入村庄。

  女巫解救众人，神甫憎恨村民。

  对万能和营造神秘感到困倦的上帝，渴望死去。

  太古是上帝打发时间玩的游戏，通关秘籍是找到出口。

  信仰上帝的人，都变得愚蠢和可笑：村民用女巫的乳汁治好了疾病，最终都在战争中死去。有人妄图证明四是一切世界的道理。然而，存在在时间以外的小咖啡磨，这个非上帝创造的东西，却是通关密钥。

  上帝为人创造了家园，创造了太古，战争中的人却只能在小小的咖啡磨中寻找家的气息。

  奥尔加说：“物质是沉没于另一种现实之中的实体，在那种现实之中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层。隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。

  比如说咖啡磨。

  咖啡磨是这样一块有人向其注入了磨的理念的物质。”

  她不爱上帝，她爱人的欲望和信念大过神权。

  奥尔加用上帝的话语，讲述了嘲笑上帝的历史，

  “上帝是这样呈现自己的”，奥尔加如是说。

  疗愈，疗愈整个民族的伤痕。

  波兰文学追寻的主题

  奥尔加是一位素食女权主义者，多数照片上，她编一头辫子，她说她很喜欢把这种富有波兰精神的发型带回波兰。

  

  波兰，历经三次被瓜分的伤痛，在地球上消失了整整123年的国度，奥尔加一直尝试在作品中回顾它的沉重。

  但也并非一帆风顺，她说，波兰是一个幸存的压迫者，虽然历经坎坷，波兰在历史上也曾犯下过“可怕的殖民行为”。在那之后，她被称为波兰的背叛者，出版社甚至不得不为她雇佣贴身保镖，以保证她的人身安全。

  奥尔加自嘲，“我曾经太天真，以为在黑暗之下还可以谈论历史。”

  但她也并未停止尝试，在文学上，她不断地以模糊的神话语言，带人一次次回顾波兰的历史，波兰战役，纳粹集中营，政治屠杀，贪愎而拙交，殖民反被灭国 ...在信仰上帝的历史下，亚伯受难，该隐活下的现实。

  荣格认为，人类行为有意识模式背后的潜意识的欲望、恐恨和焦虑，都通过故事记录下来了，

  这就是神话

  神的威力，死者的鬼魂，英雄与女巫，勇者与恶龙...群体的图腾原型，以象征的方式得以表达，奥尔加反向利用了民族潜意识中的原型，赋予其不同的内核，尝试疗愈民族的伤疤。

  纵观奥尔加的小说，不是明白易懂的语言却如流水般顺畅，不是三段式的故事却令人读完黯然神伤。她追求的是这样的文字；可以带来情感上的共鸣却不功利，只为回归到我们远古时描述崇拜与勇敢，爱与希望的懵懂中去，不再追求观点，而是分享共鸣。

  或许，在哥白尼，肖邦，居里夫人之后，波兰在文学上又贡献出一颗新星，提醒我们回归，审视存在于人类起源时的懵懂文字，提醒我们还需要这样的文学。