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• 作者：简单生活 发布时间：2014-02-13 09:11:35

  可惜我过了为爱如此伤感的时期。

• 作者：菩提树 发布时间：2007-09-23 09:03:33

  肖邦夜曲集

• 作者： 发布时间：2023-04-10 23:02:52

  成吉思汗的人格魅力没有展现出来。

• 作者：米米书房 发布时间：2020-12-26 17:23:23

  关于如何开始谈话，这里有四把常用的钥匙。今列举如下：

  一、吸引力

  二、自信心

  三、好胜心

  四、好奇心

  在谈话中，只要能唤起其中一种天性，即能开启你的谈话。

• 作者：蓝色燕尾蝶 发布时间：2014-04-17 09:11:48

  带

• 作者：Gloria 发布时间：2020-11-04 19:18:24

  孩子喜欢

• 摆脱束缚

  作者：黑暗之刺 发布时间：2017-10-15 22:41:58

  《神奇女侠：一号地球》是世图最新出版的DC漫画，由英国人格兰特·莫里森创作，加拿大人雅尼克·帕奎特绘制的神奇女侠故事。准确的说，是DC为迎合新时代读者需求，特意创作的神奇女侠新起源故事。

         故事伊始，亚马逊女王希波吕忒在神的帮助下，打败人间之神赫拉克勒斯，率领亚马逊们挣脱男人的枷锁，创造出一个没有男人的世界：天堂岛。在3000年后，保守呵护的亚马逊公主戴安娜在偶然的机会下救助了一名误闯天堂岛的美国飞行员史蒂夫，终于按捺不住心中的渴望，试图摆脱母亲的控制，见识一下天堂岛之外的世界。而这样做的后果，就是被亚马逊女战士追捕，接受亚马逊古老法典的审判。

         在个人形象的塑造上，新作者保留了缔造者赋予神奇女侠戴安娜特有的种种属性，例如寓意明显的穿着（这个估计很难改动，我个人认为可以再性感一点）、超越常人的强壮、戴上真言锁链就无法反抗。在情节上，保留了女权主义乌托邦天堂岛的创始故事、误闯天堂岛的美国飞行员名字，还有电影里都未曾出现但是原始作品中曾经拥有过的隐形飞船等等，神奇女侠戴安娜依旧表现出超越男人的勇气和力量。

         为了有利于DC公司能够在新时代持续为神奇女侠故事打造新局面，作者也对老故事做了适当的改造（或者说是带有个人色彩的新创意？），最为明显的就是神奇女侠戴安娜的出身，不仅创意十足，而且在剧本中做到了首尾呼应。就个人的阅读感受而言，我认为这样的设计相当合理，至少让读者们明白，为什么备受呵护的天堂到公主在性格和举止上有那么出人意料的表现。再有就是治疗伤者的紫色药瓶，在新作中被改成了更具特色的紫色射线，不过貌似治疗作用不大。还有，让人印象深刻的，为了替神奇女侠戴安娜作证而踏足天堂岛的贝塔兰布达女生联谊会那位可爱的胖妹。如果说，从故事本身的设定来看，神奇女侠戴安娜身陷两个世界之间，却并不真正属于任何一边；那么，新故事的处境何尝不是如此？因此，既有保留又有创新的《神奇女侠：一号地球》的故事，与世图公司之前所出的《血脉》《海克提亚誓言》相比，为读者了解神奇女侠做了恰当的铺垫。至少对新进入的漫迷而言，是非常有意义的。这显然是让新老读者都可以接受的创世手法。

         坦白说，我个人并不喜欢雅尼克·帕奎特的画风，可能是因为不够细腻吧。我还是更喜欢菲尔·西门尼斯创作的神奇女侠，乔夫·琼斯也可以接受。但是雅尼克·帕奎特依旧完成他了的工作，至少在开篇时确实带有一丝混搭而成的冲击，我猜他可能是为了贴近原始设定或是让故事带有些许古希腊古风貌？与之相比，合作伙伴格兰特·莫里森的创作显得更具巧思，故事节奏掌握到位，用审判的形式牵连出故事的所有细节，对白毫不粗鄙。更为重要的是，他把握住原作者的创作精神，将女权、个人意志以及对正义的判断等等元素重新做出梳理和定位，让甘愿受缚的神奇女侠戴安娜在审判台上展现出更为迷人的面貌，她为了自由与正义的“叛逃”也理所当然的升华为摆脱旧束缚的合理举动，而不再是一个满世界暴走的海报女郎。再进一步说，这样的创作理念也让《神奇女侠：一号地球》这个故事有了自己的生命力，摆脱了原始版本带来的束缚。

         《神奇女侠：一号地球》的创作重新定义了戴安娜的传奇，值得一看。

• 商人笔下的张居正与哲人眼中的张江陵

  作者：無负今日 发布时间：2008-02-28 13:10:53

                                      

                                                

  “老乡”是一个具有中国特色的概念，自然也具有中国特色的社会功能，有些事情还非得“老乡”才靠得住，比如出版界就有整理发扬“乡贤”的癖好：河南整理出版了《冯友兰全集》，湖北整理出版了《熊十力全集》，岳麓书社更是以整理“湘学”诸如出版《曾国藩全集》而闻名遐迩。张居正当年厉行改革，刚猛精进，不得已得罪了儒教，以致身没后备受儒生污蔑，且无专传入《明史》（史册多为儒生所撰），被模糊、误读了五百年，最后还是靠两位湖北老乡（熊召政与熊十力）的努力发掘，其真实面貌才得以相对清晰的示于世人。

  熊召政早年以诗名，后成功转型为商人，作历史小说《张居正》时已在商海过足了瘾，商人精细缜密的算计思维已经养成，故《张居正》在历史生态刻画方面极尽营造之能事，不惟正史野史运作协调，就连当时官制财制都有相当的考究，这点金庸也自叹弗如，熊氏自谓“刻画了有血有肉的张居正，描绘了明朝社会原生态”倒也不是狂妄之语。熊十力早岁有意政治，后专攻哲学，由佛入儒，因性格怪癖孤高，有狂名，然而正是因为他的狂傲不羁无所顾忌，《与友人论张江陵》才能摆脱陋儒浅见、洞悉张居正思想之实质。这两本书一为小说，一为哲论，其中流露出对于张居正主要事迹看法的异同，颇值得玩味。

  世人提及张居正，多与财政改革诸如“一条鞭法”相连,“一条鞭法”以及之前的“清田运动”，直接目的固然是增加财源，挽救隆庆以来的财政危机及其引发的统治危机，但却不得不以“抑豪强、庇小民”为手段，因为当时皇亲勋爵、豪强地主兼并土地成风，不但直接侵夺了国家财源，而且使小民沦为流民，加剧社会动荡。熊召政在《张居正》中并没有集中笔墨描述“一条鞭法”，而是将土地兼并、流民失所问题揉碎了洒在全书中，让人在张居正内阁初期捉襟见肘的财政困境与改革后财源富足的鲜明对比中体味豪强兼并的可怕以及打碎地方锁定状态的必要。熊十力则是直截了当地极度褒扬“抑豪强、庇小民”，认为秦后中国政治腐坏之病源即为专制，而专制又必侵削小民，以巨室为依托。由此，江陵之“尊主庇民”实为力矫千年恶俗之举，甚至得出了“江陵见摈于中国社会，是中国所以衰也”的论断。笔者认为这一论断有过分夸大之嫌，不过张居正能秉公心不顾自身地与权势势力斗法，这种行为足以担当“大雄无畏”四字。

       张居正得罪权贵势力，所遭到的报复为一次性的灭家清算，而得罪儒教，则遭到儒生（尤其是其中假道谋食者）五百年绵绵不绝的污蔑与封杀。张居正与时儒有两次大规模冲突，一次是“夺情” 事件（张居正父丧，按制应辞官回乡三年，居正惧新政覆灭，指使冯保建议万历挽留张居正，并严惩反对“夺情”士人），一次是查禁私学、削减庠员。熊召政与熊十力在“夺情”事件上反应一致，都是“成大事不拘小节、成大仁必舍小仁”的态度。在《张居正》中，“夺情”风波算是一个小高潮，熊召政借描写张居正与李义河的密谈向读者表达了他对“夺情”的看法：首先，张居正不去守制，不是贪恋权位；其次，新政现有成果的巩固，不允许张居正离开；最后，新政开拓新局面解决新问题，也不允许张居正离开。熊十力与之观点类似，但是表达更有力，认为古人守孝期间提剑赴国难，也是大孝，而张居正“当国日浅，新政甫立，新法甫行，天下兴亡之几，惟视江陵此时去留而定。去则政乱法毁，而亡几已著，不可挽矣。此其关系重大，岂一要紧战事可比拟乎？”并认为批评张居正“夺情”的人“受专制之毒，习于小节小谨，而无高远之识量”。熊十力论断可谓一针见血！笔者大致认同两位熊先生的论断，但对于他们把张居正“夺情”事件中的“恋权”因素完全剔除的做法不敢苟同，这显然忽视权力本身对于政治家的吸引力，政治家“恋权”并非见不得人的丑事，尤其张居正此时正需权力以图经世抱负，又何须讳言？在查禁私学这一问题上，商人与哲人发生了微妙的分歧：商人熊召政讲求实利与效率，赞成禁止空谈，借张江陵谈所谓循吏清流之别，此实为小说论政之关键。而哲人熊十力虽然对于空谈十分厌倦，但对于张居正禁止私学颇有腹议，惋惜其“徒注意政事，而于学术思想未曾致开导之力，是其短也”。笔者认为学术研究实在是无法用效率衡量，空谈固然误国，而其根源在于政治诱导出现失误。因此对付空谈，若用政治介入消除，则无异于抽刀断水，根本途径还在于减少学术限制，加之适度引导。当然，学术自由是近代学术观，似不可以此苛责先贤。

  中国自有儒墨道法释之分，后人总是喜欢根据前人的言行将其归类到其中某一派。张居正身没后，儒家不肯接纳他，说他是法家。而两位熊先生则认为张居正从本质上讲还是儒家，不过杂糅了其他思想而已。商人笔下的张居正，可用“菩萨心肠、霹雳手段”来概括，虽然重法纪，用权谋，但秉持的是一颗公心，因此手段虽然是法家的，但是本体是大儒。哲人熊十力更是通篇力证“江陵学术宗本在儒”：虽然其人奋不顾身，抑豪强、清吏治、禁私学，得罪了俗界所有权势，体现了佛家“大雄无畏”的精神，但是他并没有出世；虽然其人在军事、外交方面见微知著，有道家得其静以知几的妙趣，但是他不独善；虽然其人取法家综核尚严与权谋，但是不违背儒家大原则——说到底，虽然他杂糅了佛道法三家思想，但是骨子里却是经世致用的大儒。在关于张居正归类的问题上，商人与哲人行走了不同的路径，却得到了共同的结论。

  概而言之，《张居正》与《与友人论张江陵》都是经典之作。前者是文学作品，用小说论政，主要描绘的是张居正的行为及其所处的环境，为“踏实”之作；后者属于哲论，探讨张江陵思想及其渊源，为“凌虚”之作，二书合参，可得“踏实凌虚”之妙。不过需要指出的是，这两位熊先生都没有政治实践经验，故难免存在局限：商人笔下的《张居正》过于刻画财政与贿赂，在描写官场斗争细节方面把握不足，而哲人熊十力本来就有“六经注我”的毛病，评论时也有臆想的成分，这些微瑕，也不可忽视。