全国联考考试大纲及指南【增订本含2012年试题】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

　　为繁荣和发展我国文化事业，不断满足广大人民群众日益增长的文化需求，健全和完善国家艺术专门人才培养体系，培养适应社会、经济、文化和艺术事业发展需要的高层次、应用型艺术专门人才，国务院学位委员会第二十一次会议审议通过了《艺术硕士专业学位设置方案》，决定在我国设置艺术硕士专业学位。

前言

关于下达《艺术硕士专业学位设置方案》的通知

附件一：艺术硕士专业学位设置方案

附件二：关于《艺术硕士专业学位设置方案》的说明

关于开展艺术硕士专业学位教育试点工作的通知

2006年在职攻读硕士学位全国联考艺术硕士入学资格考试试卷

2007年在职攻读硕士学位全国联考艺术硕士入学资格考试试卷

2006年艺术硕士专业学位研究生入学资格考试样题及参考答案

附录：《艺术学基础知识》阅读提示

音乐编

戏剧编

戏曲编

电影编

广播电视艺术编

舞蹈编

美术编

艺术设计编

中央音乐学院出版社编辑部附录

2008年在职攻读硕士学位全国联考艺术硕士入学资格考试试卷

2009年在职攻读硕士学位全国联考艺术硕士入学资格考试试卷

2010年在职攻读硕士学位全国联考艺术硕士入学资格考试试卷

2011年在职攻读硕士学位全国联考艺术硕士入学资格考试试卷

2012年在职攻读硕士学位全国联考艺术硕士入学资格考试试卷

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书籍介绍

艺术硕士专业学位研究生入学资格全国联考考试大纲及指南（MFA），ISBN：9787810963220，作者：全国艺术硕士专业学位教育指导委员会 编

• 作者：howie.serious 发布时间：2019-10-19 18:13:22

  1、配合几次热带雨林之行，回来后和孩子一起重温书里的知识；2、百科全书是一个重要的书的类别；不用太多，但是得有几本；3、多感官，多渠道。只读书不行，不读书更不行。4、给孩子的书？你真的要考虑标记为自己的已读吗？我认真考虑过了。

• 作者：小锅子小铲子 发布时间：2010-10-10 12:54:55

  丛熙公祠的石雕让人印象深刻，亲眼目睹之后更是感慨一番啊

  石斗拱，石梁枋，石柁墩，石瓜柱，石穿枋，石柱，石柱础，石龙柱，石栏杆，石门框，石门簪，插香孔，吊穿孔，门槛石，门鼓石，石漏窗，石雀替，石牛腿，石垂花柱

• 作者：狗蛋星 发布时间：2021-12-17 21:30:06

  90%的内容都是“各高校必考内容”呢，读这本像是在复习马哲

• 作者：微暗的火 发布时间：2019-12-15 13:51:46

  跳舞

• 作者：邓若虚 发布时间：2018-11-27 11:54:34

  很薄，但很有帮助。值得多次翻阅。冥想的概念在目前越来越需要更多人认识了，书中的冥想内容语句也很准确，击人心，可以用来练习。很高兴遇见。

• 作者：顶天立地小瑁咪 发布时间：2014-05-07 10:00:30

  飞外故事真心一般，可太喜欢程灵素

• 教材还是要看最新的

  作者：杨友三 发布时间：2015-12-29 21:27:38

  有的教材虽然经典，评价很高，但是没有收录最新的研究成果。现在科学技术日新月异，了解当前的科技动态很重要。所以，一定要读最近出版的教材。这本教材不但是目前最新的，而且又是再版过多次的经典，所以看了之后收获颇多。另外，心理学的内容容易让人陷入沉思，所以读起来也颇费时间，很吃力~~

  “问题（problem）包含初始状态（当前情境）、目标（期望的结果）和达到目标的路径（包括朝目标方向努力的操作或活动）。……根据目标的清晰程度和能提供用来解决问题的路径的多少，问题可以是结构良好的，也可以是结构不良。大多数算数问题是结构良好的，但找到合适的大学专业则是结构不良的——可能有许多不同的解决方法和解决问题的途径。现实生活提供了很多结构不良的问题。”

  “问题解决（problem solving）通常被定义为提出新的方案、超越先前所学规则的简单应用，以达到目标。”

  “通用问题解决策略通常包含明确问题、设定目标、寻找可能的解决办法、行动和评估结果等五个阶段。”

  问题解决

  安妮塔•伍尔福克《教育心理学》255

• 体式（asana）和瑜伽（yoga）

  作者：那天 发布时间：2010-03-17 14:15:07

  不知道其他地方怎样，至少在中国，很多人提起瑜伽直接联想到的要么是个头倒立或身体七扭八曲的怪人，要么便是个在做柔软体操的佳丽。即使是瑜伽练习者甚至瑜伽教练，也不乏把体式当作瑜伽的。其中有些人知道呼吸的重要性并懂得将呼吸与体式结合在练习中，但若问“一个体式为什么要配合呼吸”、“配合怎样的呼吸”、以及“为什么这样而不是那样呼吸”、或者“为什么可以这样也可以那样呼吸”等等，大概鲜有一语中的的回答。

  如果对这些简单的问题都没有清晰的答案，那么即使在体式练习中加入了呼吸甚至意识，也是一种外在的组合、机械的拼接，而未达瑜伽的本质——内外兼具的相应，由于相应而形成的处处圆融的联接。这种联接不是静态的叠加，而是有如“春风又绿江南岸”：你不可能在春风和大地之间涂点502或者将春风和大地打个中国结，但是你能清楚地看到“绿”，看到春风和大地这种联接焕发的生机。

  印度圣哲帕坦伽利（Patanjali）在《瑜伽经》的第二章中详细说明了瑜伽的八支：

  1持戒Yama ：不杀生、诚实、不偷盗、净行、不贪

  2遵行Niyama ：清静、知足、苦行、诵经、敬神

  3体式（调身）Asana

  4调息Pranayama

  5制感（调心）Pratyahara

  6凝神Dharana

  7静虑（冥想）Dhyana

  8三昧（入定）Samadhi

  很明显，对于瑜伽而言，体式既不是首要的，也不是终极的。

  下面，以“坐角式”为例，尝试说明瑜伽体式与舞蹈、体操、杂技中的体式以及生活中刻意摆出的pose、无意识举手投足的差异：

  坐角式：坐立，两腿伸直分开，两臂侧平举，左右手分别抓住左右脚的大脚趾，脊柱挺直，眼睛向上看，深吸气；呼气时，上半身向前向下，将前额、下巴或胸膛放落在地板上。

  １）

  如果你双腿原本只能分开到９０度，但你强行分得更开甚或以横劈叉为标准，那么首先你已经没在持“诚实”和“不贪”的戒，没在遵“知足”的律，其次你很难在此坐姿上坐稳坐正并保持脊柱挺直；如果再强行向下俯身甚至让别人帮自己下压，那更是在使用暴力破坏“净行”。这在舞蹈、体操、杂技的训练中或许可以，但在瑜伽中绝对不可以。道理很简单，如果藉由欺骗、暴力完成一个体式都获得提倡，那么我们练习体式岂不是在日积月累地鼓励欺骗和暴力？所以说，只有在了解、奉行１和２的前提下，才有３，这个３才是瑜伽体式，而且已经很到位。

  ２）

  如果你看到有人能轻松地横劈叉，并且上半身可以完全贴到地面，就以此为自己的目标，在练习时脑海中只有这个假定的目标，而毫不关注每个当下的觉受，那么首先你每次的练习都是在制造更多的痛苦；其次即使你咬牙忍受这种毫不必要的痛苦也依然难有进步；再次你要么会因为错误的认识和行为而生起对瑜伽的抗拒，要么会因为自己的强迫性造苦和受苦而发生意识扭曲，进而轻慢、漠视他人的痛苦。“体式”的梵文原本包含有“舒服”和“毫不费力”的意思，通过体式调身就是要让这个身体——灵魂寄居此世的寓所——能够安稳。每个体式从开始，到进行中的每一步，到练习者的适度保持，整个过程都应该是自如的、惬意的，是在“慢”中进行的安全舒适的微调。用制造痛苦的方式怎么可能指望收获幸福呢？“体式”的意义是要你从这一刻就开始感受幸福，然后一直幸福地去获得更大的自由，最后你可以自由地控制身体的每个部分，你调用任何一个部分都不会引起其他部分的紧张，你的一举手一投足都避免了身体各部分不必要的忙碌和为了克服这种“帮倒忙”而不得不额外增加的发力。在此，优雅是最经济的显现。不懂得自爱，不懂得和身体做有效的沟通，那不是练习瑜伽，而是在糟践体式，这样的练习只会加剧“魂不守舍”的生存状态。

  ３）

  体式包含身体的动作和觉受，而呼吸和意识又相互影响，所以体式练习离不开呼吸和意识，调身的同时就有调息和调心。既然都是“调”，就得问问自己调什么？怎么调？调得怎么样？而不是盲目地随便地搬弄身体四肢。比如说很多人选择坐角式是为了拉开大腿内侧、后侧的筋，那么对于髋关节尚不灵活的人，有必要每次都俯身下压吗？就在双腿打开正直坐立的基础上配合呼吸练几个脚腕的收束岂不更简单有效？这样练习不仅仅是拉筋，更是以呼吸推动气血疏通经络，会让整条腿均匀地从里到外地热起来，这种内热岂不比热瑜伽馆那种外部的高温来得妥贴、实在、有效？再比如说有些人腰不好，那又何必在这个体式将双腿分得那么开？就90度好了，保持上身的直立，两手前平举，每次呼气时坐稳并以手臂牵引上半身向前倾，保持脊柱伸直，如此为了与向下的重力和向前的倾力相抗衡，后腰和下背部自然收力，便得到了针对性的锻炼；若再加上屏息、住气，便可以使腰背部得到气血的强化滋养，是很好的调理。如果改两手前平举为胸前合十，那么在调理后腰的同时还可以调理到肩关节，对下背部和上背部的疼痛都可以缓解。这样有目的、有方法地去调身和调息的过程中，意识自然地受到控制，——“控制”并非“压制”。“制感”不是要压制乃至泯灭感觉，而是要在充分认识感觉的基础上不再受点滴感觉的束缚，从外感到内感，从身体到心灵，从部分到整体，最终由于整体感的获得而能随时随地跳出“一叶障目，不见森林”的命运。换句话说，“制感”令我们更敏感，但却减少了机械的快速反应，——之所以说“机械”是因为这种反应多出于概念而非正念，多来自积习而非对当下的真实了悟。调身、调息和调心相辅相成又相互独立，在体式练习中是同步的。

  ４）

  有“制感”的体式练习已经使我们告别了意识散乱，进一步就可以训练注意力了；当注意力可以快速集中、持续集中时，我们的思虑必然会平静下来。体式练习有助于练就优雅的体态，凝神和静虑同样有助于练就优雅的意识和思维。凝神即专注，静虑（冥想）即持续的专注，这都可以从体式练习开始尝试，并且需要适当的体式来配合实现。

  ５）

  动静相生，在彻底的冥想中生出的便是“三昧”。因其并非可操作的步骤或可冥想的对象，在此不加赘述了，免落言诠。

  综上所述，只有在瑜伽八支理论指导下的体式才是瑜伽体式。在这样的体式练习过程中，练习者不断知道自己的问题，深刻觉察内因和外缘，及时加以调整并讲究方法，所有的效果、境界都一步步亲证，——联接到哪里，生机便到哪里，练习者要去探寻、感受和跟随这种生机，而不是追求任何一种外在的标准、所谓的“到位”。