美院快线高考状元出自这里石玉麟速写状元秘诀 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

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NO.1速写教学常识

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比例与视角

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场景训练

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高分解析

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欣赏临摹

石玉麟，在中央美术学院、清华大学美术学院学习中形成了速写独特的表现形式。作为北京010美术培训中心协议班班主任、速写金牌主教，在多年教学实践中积累了宝贵、实用的经验。06年至今为全国各大院校培养出了大量高考速写状元，2007年、2008年、2011年、2012年摘取清华美院单科状元；2011年、2012年培养出了中央美术学院速写单科状元；2011年分摘中国人民大学、天津美术学院、首都师范大学、北京印刷学院、天津理工大学速写单科状元；2012年还摘取中国地质、北京林业大学速写单科状元。

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编辑推荐

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书籍介绍

《高考状元出自这里-石玉麟速写状元秘诀》，本书主要对色彩静物的画法，技法进行了详细的讲解，书中包含了艺术类考生最值得学习的资料，并且书中收集了大量优秀作品范本，为读者阐述了色彩静物的绘画方法和步骤，对美术考生和美术爱好者都是不错的范本。

• 作者：君故 发布时间：2020-10-24 07:15:11

  略讀

• 作者：捞 发布时间：2015-12-07 18:20:38

  上课听不懂的全都在这里补了 入门书籍很不错

• 作者：Nise 发布时间：2016-03-26 22:02:59

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• 谣言与谶语：民间社会的遗迹

  作者：五月阿隆 发布时间：2024-01-12 22:15:56

  日月告凶，不用其行。四国无政，不用其良。

  彼月而食，则维其常。此日而食，于何不臧。

  烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。

  高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩。

  ——《诗经·小雅·十月之交》

  在中国传统的历史记录书写中，政治史占据了绝对的优势。梁启超在《新史学·中国之旧史》中认为中国史学的落后一个重要表征是中国只有“君史”无“民史”。也就是说，只有基于统治者利益构建的历史学体系，民众并不能从这个历史知识体系中得到太多有益的内容。做民间历史，最为关键的就是史料。在南宋以前由于士人与地方之间没有建立深层的联系，地方志、地方生活的详细记录和相关文人笔记付之阙如，这让我们重构平民史变得极为困难，只能从吉光片羽般的材料中想象那些被遮蔽的历史。除了一般描述市井生活或乡野生活的诗词，散落在历史记录中的各种“谣言”也是管窥民间的重要内容。吕宗力再《汉代的谣言》一书中，将两汉这样一个谣言的时代用通俗故事的讲解方式，配合史料展现在我们眼前，谣言入史的背后，正是民间文化的微末表达。

  在早期政治体构建中，由于统治技术的匮乏和上层政治理论无法形成足够有效的政治凝聚力，非制度化的实践模式往往大行其道。早期儒家形态受限于上述情况，只能求助于某些神秘力量。两汉时期（尤其是汉初、西汉末到东汉初）是一个典型的“谣言时代”，各类谶言、流言、歌谣盛行，留存的也基本以政治性为主。虽然谣言往往应用于顶层政治的需要，比如王莽为篡位编造了数万条谣言塑造合法性，光武帝运用“刘秀当为天子”“刘秀发兵捕不道”的谶语实现中兴，但谣言绝非单向的。无论是自上而下的为了政治构建的宣传“谣言”，还是自下而上的讽刺性、寓言性言论，都是鲜活的互动性材料。政治性言论的目的是构建一种认同，如果缺乏互动那么谣言本身就没有意义。能被史料拣选并记录的谣言，必然是在民间有足够影响力，以至于产生了重大政治效果。比如王莽曾经利用汉末民间对于西王母的普遍崇拜，将“行西王母筹”变为了新朝的祥瑞，将元后改封为“新室文母太皇太后”，这就是一个典型的自下而上的谣言生产史。

  这种自下而上的互动对两汉历史产生了极大的影响。在西汉末诸多社会危机出现时，儒家理论还没能力对社会现实给出合理的解释，只能给出“复古改制”的药方，以“赤精子之谶”为首的谣言在当时影响甚广，以调和民间意识与政治需求。新莽于十余年间推行的种种复古举措，不仅未能澄清乱局，实现士人所期望的太平盛世，反而内添民乱，外构边患，其乱更甚于汉。社会普遍“人心思汉”，作为为刘氏当权辩护的“赤精子之谶”就成为了各个逐鹿中原的势力所把持的大旗。这种互动实际上让我们可以从侧面去理解民间面对社会不稳定的反应。更为明显的例子则在秦末汉初，关于秦亡的诸多谣言（今年祖龙死、始皇死而地分、楚虽三户亡秦必楚），也多多少少展现了战国时代遗留的反对大一统的政治文化。也就是说，除了惯常的被大量记录的，用作意识形态的官方制造的“谣言”之外，有大量饱含民间意识的谣言在对政治不断起着反作用。

  吕宗力在书中引用了法国新史学的观点，比如达恩顿、法尔热对大革命时期的谣言如何让波旁王室丧失尊严。如果我们深入这一路径，我们可以发现这种谣言的动力源：社会对于难以理解和体验的政治生活那种原初的好奇心。达恩顿在《法国大革命前的畅销禁书》中曾强调，流行于整个法国的宫廷秘史小册子和波旁王室自身的奢靡生活有着千丝万缕的联系，民众的好奇将王室的尊严揉碎，这是革命产生的重要源头。大量的民间歌谣，流言，讽刺传单，揭示不同政治社会语境中的民情。这些粗糙尖锐的语言表达出了一个真实的民间意识。谣言带来的反抗性力量，正如同詹姆斯·斯科特在《弱者的武器》一书中强调的，这几乎是一种日常性的力量。谣言在前现代社会是成本最低的反抗形式，几乎不需协调或计划，利用一种普遍的八卦心态就可以实现个体向网络的自助性传播。在这个维度上谣言是无权势者的力量，是一种污浊化的力量，是颠倒权力关系的力量。因此我们可以说谣言是一个档案，一个遗迹，是曾经民间社会的断壁残垣。让我们想想司马迁青年时期的壮游曾经收集了无数的民间史料，这些口头史料必然有着数不清的谣言成分。当《史记》呈现出一个个鲜活故事，谣言也就随着太史公的拣选成为了史料（比如沙丘之变的故事选择，《赵正书》和《史记》就有截然不同的记载，二者依托的史料很可能都是当时流言的不同版本）。从民间档案到政治书写，下层对历史的记忆和上层的文本记录都共同构成了我们的历史。“举秀才，不知书，察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡”“侯非侯，王非王，千乘万骑上北邙”，谣言用戏谑的方式，为我们增添了读史时的风味。

  ps：吕宗力的谣言书写系统梳理了谣言对两汉历史的影响，在中国早期历史中，可以接续葛兰言的汉学名著《中国古代的节庆与歌谣》。前者描绘了渗透民间意识的谣言与政治的互动，后者通过《诗经》展现了民间的文化生活。