中学教材全解 九年级道德与法治上 RJ版 人教版 2018秋 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中学教材全解 九年级道德与法治上 RJ版 人教版 2018秋在线阅读

在线听书地址：中学教材全解 九年级道德与法治上 RJ版 人教版 2018秋在线收听

在线购买地址：中学教材全解 九年级道德与法治上 RJ版 人教版 2018秋在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：曾狄先森 发布时间：2021-11-14 22:58:29

  实话，还不错。

• 作者：dodo 发布时间：2018-07-04 13:05:42

  查资料~~

• 作者：李妙生 发布时间：2015-07-13 08:48:17

  蛮有意思的一本小书，狩野由美子好真诚，特别是说到离婚那段，完全同意两个人一定要吃到一起，不然太挫败了。唯一不喜欢的地方就是总有些过于心灵的表述，因神的创造之类的不是我的菜。

• 作者：聆 发布时间：2010-09-06 13:55:06

  对这本画集沁满了感情。小学不知情为何物，分不清左右顺序，分不清谁是赛瓦西瓦就开始捧着成田的双星看，在精神匮乏时代偷偷在盗版小书摊租漫画，在闲暇偷偷看，直到高中才完全读透，那个时候搜集了很多双星的扑克牌，画集，也是双星让我对纽约和披萨充满遐想，豆蔻年华的少女梦呵……

• 作者：小小 发布时间：2011-08-22 23:01:17

  这是一本值得阅读并且推荐的书，尤其是第二章提到的坑洞理论：让我得知生命中遇到的问题，都是为我量身定做，经验坑洞如同经验一个有容乃大的空间。要开放自己，容许事情自然发生。

• 作者：林信辽 发布时间：2021-10-06 15:10:47

  一星都算不上，毫无逻辑可言，这个版本太次了，大家避坑啊

• 如何摆脱有毒父母

  作者：吴斯末 发布时间：2018-08-03 23:31:07

  如果问一个人说：你的父母有毒吗？通常我们都会得到否定的答案。也许你无法相信的是：有毒父母普遍存在。我们来看一个数据，2017年我国留守儿童已经超过6800万。我们可以为其父母找到很多辩护理由，但是对于身为孩子的他们内心所遭到的创伤却是不容忽视的事实。再比如说妈宝男，就是母亲在儿子成年以后还企图控制儿子的生活，致使儿子根本无法进入一段健康的婚姻关系。不管出于什么初衷，这些父母都是有毒的。这些有毒父母的行为还包括经常性殴打、语言暴力、性侵等等。

  如果很不幸，你有这样的有毒父母。那《原生家庭》这本书可以帮助你摆脱掉。

  心理学上有一种论断：一个成年人的性格和为人处世方式很大程度上取决于童年。而童年所接纳的教育、信息、观点有很大一部分来自于家庭。

  《原生家庭》让你知道很多成年人出现的自我怀疑、焦虑、缺乏安全感、愤怒等等都可以追根溯源到与父母的关系。这不是要指责父母，而是要教会你正视问题并且寻求到正确的方法来修复这些性格的缺陷，从而获得生活的幸福感。

  作者苏珊·沃福德是国际知名的心理治疗师、演说家和作家。并且成立有私人诊疗中心，接触过大量的咨询案例，她从海量的案例中分析普遍存在的现象，写成多部著作，畅销全球。如《情感勒索》、《金钱魔鬼》等等。

  《原生家庭》深入浅出地分析了：一、正确看待原生家庭的存在模式；二、如何摆脱有毒父母带来的性格缺陷。

  一、正确看待家庭的存在模式

  身为父母，对于孩子有很多义务，

  但是最基本义务应该是：满足孩子物质上的需求；保护孩子免受身体和情感上的侵害；满足孩子对爱、关怀和更深层次的情感需求；给予孩子道德伦理的正确引导。

  如果不能满足以上的条件，父母的生活模式或多或少都会给子女心理和性格都会带来负面影响。最典型的有以下几种：

  1. 操纵型父母

  常见的操纵包括道德操纵和金钱操纵。操纵型父母本身充满着不安全感和无力感，他们对于“空巢综合症”有一种病态的恐惧。害怕孩子离自己而去，把孩子能力不足做为控制的理由。这些父母对于子女的婚姻有着极大的威胁，妈宝男就是典型的例子。而

  这些孩子身上存在的一个最大问题就是不能独立，对于自我认知会变得模糊，会有一种深深的无力感。

  2. 酗酒型父母

  酗酒家庭对于自家人来说摆脱恐惧的方式就是视而不见。而且通常需要对外伪装成“正常家庭”。这种伪装让孩子被迫说谎，因此无法建立起强大的自信心。而且伴随着说谎的时间越长，害怕一不小心说出口的孩子只能远离社交人群，从而变得很孤独。同样酗酒家庭的父母也会对孩子缺乏关爱

  ，孩子的需求得不到满足会造成安全感的缺失和被压抑的愤怒。

  3. 身体虐待型父母

  父母打孩子这件事情并不能归因于孩子做得不好，而通常是由于父母的疲惫、压力、焦虑所导致。这一类父母通常难以控制自己的冲动。孩子永远不知道父母什么时候会发怒。这些孩子会出现信任感的确实和安全感的匮乏。

  有些父母打着为了孩子好的名义进行体罚，但是这种威慑作用时间非常短暂，而所引起孩子的愤怒情绪、仇视心理却是异常明显。

  而且这件事情有很大可能会代代进行。就像“棍棒底下出孝子”的观念一样根深蒂固。

  4. 语言虐待型父母

  侮辱性的称呼、贬义的评价、经常性的否定都会向孩子传递负面信息。而且言语的虐待远没有身体虐待那样受人关注，这些孩子也更加孤立无援。

  这些行为隐藏在家长教育孩子的面具之下，却让负面的预言变成了现实。经常被说“你真蠢”的孩子不可能建立起“我是一个正常人”的心态，他们真的会不停搞砸事情，从而肯定当年被父母不断灌输的评价。

  有些父母惯用言语虐待是因为习惯用别人的无能凸显自己的能力，有些是因为追求完美。但是不管如何，这都不是一种可取的方法。这损害了孩子正常的自我认知。

  5. 性虐待型父母

  这是难以启齿的经历，特别是面对的施暴者是自己的父母的时候。孩子没有什么话语权，也很难向人倾诉。这些家庭通常存在严重的感情孤立、隐瞒、贫穷、缺乏尊重等情况。这些受虐的场景会在他们的脑海里反复折磨他们，很容易让他们心里崩溃产生抑郁症等心理疾病甚至产生走向自杀的道路。

  在任何时候，无论任何理由，性侵都是一种恶行。

  通常由这些模式存在的家庭，子女会建立起一道“否认”的心理防线，以极力缩小现实带来的痛苦。但是否认带来的安慰只是暂时的，影响却一直存在。这如同高压锅一样，里面的压力没有得到释放，而不停在外面加固并不能解决问题。

  二、如何摆脱有毒父母带来的性格缺陷

  首先有一份表格：

  1. 让父母高兴是我的责任

  2. 让父母自豪是我的责任

  3. 我是父母的全部

  4. 父母没有我活不了

  5. 我没有父母活不了

  6. 如果我对父母据实相报（我离婚、流产、喜欢同性等），就等于要了他们的命

  7. 如果我和父母抗争，我就会永远失去他们

  8. 如果我告诉父母他们伤我多深，他们将永远不再理我

  9. 我不应该说任何伤害父母的话，也不应该做任何伤害父母的事

  10. 父母的感受比我的重要

  11. 和父母沟通没有任何意义，因为那样做不会有好结果

  12. 如果父母可以稍稍改变，我的自我感觉会更好

  13. 我这人太顽劣了，所以我必须补偿父母

  14. 如果我可以让父母了解他们对我的伤害，他们会有所改变

  15. 不管父母做什么，他们都是我的父母，我必须尊敬他们

  16. 父母完全无法控制我的生活，因为我一直在于他们做斗争

  如果以上的问题，你有4条以上是肯定答案，那你跟父母就仍处于纠缠关系，需要改善。

  1. 想明白一切该由谁负责

  我们必须要明白是，造成我们性格上这些缺陷的原因是家庭，也就是父母，那这些责任必须由父母承担，而不是由我们自己。不是我们真的不够好，而是因为父母一直给我们灌输我不够好导致的，那父母必须要承担这部分的责任。我们所需要做的并不是承担父母的责任，而是承担自己的责任。把自己当成一个独立的个体去对待这些事情。当我们惊讶地发现造成这一切的原因竟然都是因为父母，我们会愤怒。那我们要表达出我们的愤怒，并且用有效的办法消解愤怒，比如运动，清理杂物等。化愤怒为力量。

  2. 跟父母对峙是解决问题的最重要办法

  21.为什么需要对峙

  我们与父母对峙的根本原因不是要纠缠过去。而是为了让我们摆脱掉这些负面影响。诚如苏姗所说：

  “没有归回的，便会转移”。如果我们不能把责任还给父母，那么我们势必会转移到下一代的身上。

  发现了吗？家庭行为是如此相似。我们对峙也是因为要直面我们的恐惧，打败恐惧的最好方法就是直面它。我们必须把实情告诉我们的父母。更重要的是，我们也是为了以后关系定位。

  2.2选择什么时间对峙

  在你做好以下准备后，就可以开始了：

  你必须坚强的足以应对父母的反驳、否认、责难、愤怒或者其他任何由对峙引发的消极情绪

  你必须有充分的体系来帮你度过从期待对峙、对峙本身到对峙的后果出现这三个不同的阶段

  你必须将想说的内容事先写成信件加以演练，必须练习使用非辩护性回应

  你必须改变观念，不再继续为儿时所遭遇的痛苦承担责任

  2.3选择什么样的方式对峙

  通常有两种方式可以采用。

  一种是写信

  ，你需要在信中写清楚以下四个方面的内容：这就是你曾经对我做的；这就是我当时的感受；它就是这样影响了我的生活；这是我现在对你的要求。还有

  另外一种是面谈。

  面谈需要实现确定好地点，

  更重要是你要演练，你需要事先预测好父母的反应，并且使用非辩护性语言回应。

  非辩护性语言是指用不带攻击性的话语表明自己的立场。比如你预测你父母会跟你说：“想想我们会你付出的一切”。攻击性的语言是：“那有怎样？你们同样也带来了更多的伤害。”而非辩护型语言你应该说“很抱歉让你刚到伤害，但是我也伤心了很久，在这个问题上我是不会放弃的。”

  2.4对峙会产生什么样的结果

  没有失败的对峙，只要你跨出了这一步，对峙就是成功的，你通常会得到不断提升的幸福与信心。这当然对于你父母之间的关系也会产生变化，有时候变化是好的，有时候变化是不好的，因为平衡被打破了。但是至少你对自己负责了。

  当然还有一些特殊情况，比如说对你带来负面影响的父母患病或者年迈，更严重的是已经去世了，但是他们对你的影响却还一直影响着你的生活，你无法使用上述的对峙去解决问题，你可以按照上面的方式写一封信对着父母的照片或者是墓地，大声读出来。

  3. 决定与父母的关系

  当对峙完成后，我们已经迈出了一大步。心理的负面情绪都得到了释放，也是时候开始新的生活，这个时候我们应该跟有毒的父母保持什么样的关系呢？这取决于父母在对峙中的表现。

  如果你父母对你的痛苦表示一定程度的理解，并原因承担一小部分责任。那么你们有可能建立起一种不那么具有毒害性的关系；如果父母没有表现出改变，回到了老样子。那么应该跟他们保持联系但是不要抱有期望；如果父母对于对峙采取敌对态度。那么应该放弃与他们的关系。但是放弃关系是一个很难做的决定，你可以先进行一个分离性实验：至少三个月不来往，观察关系变化；当分离性实验结束后，再重新进行评估。

  但是值得注意的是，对于性侵害这种性质比较特殊，以个人力量很难对抗，建议接受专业的心理治疗。

  《原生家庭》深究其毒害关系产生的原因，以及有毒父母带来的毒害。是为了让我们明白找到一直困扰我们的负面情绪的真正来源，让

  我们不必要背负压力和内疚，我们只需要放下，为了我们自己的健康，也为了我们孩子的健康。

  

• 丁元英：德国文化血统下的中国觉者

  作者：揽尘 发布时间：2010-04-24 14:37:40

  由于作者豆豆的精心雕琢，更由于演员王志文的精彩演绎，在看完电视剧《天道》（根据豆豆小说《遥远的救世主》改编）之后，丁元英这个形象就像一颗钉子楔入了我思想的坐标，让我不由得跟芮小丹一样，发出“原来人还可以这么活”的感叹。

  芮小丹曾坐在丁元英的大腿上说：“音乐，香烟，清茶，美女。浪迹天涯的最高境界也不过如此了。”这种境界固然也曾在我的梦中浮现联翩，不过丁元英身上更打动我的，还是五台山智玄大师给他的那个评价：“三分静气，三分贵气，三分杀气。……还有一气住于身中，游于心外——痞气。”读小说《遥远的救世主》到这里，我又不得不借用韩楚风的一个字：“绝！”同时对丁元英的生命状态更增神往。

  作者豆豆在塑造丁元英这个人物的时候，就决定给这个男人注入天地间的英华。这从他的名字上就可窥见一二。丁，成年男子；元，《说文解字》： “元，始也。从一从兀。”道教三清之尊者名号曰“元始天尊”；“英”，英华、英才是也。丁元英，即英华所聚、灵气所钟的男人。所以他是魔是鬼，是极品混混，让天国之女芮小丹为之倾心，让我等在世俗名利场中挣扎的俗男子神往赞叹。这个人物可以说没有现实原型，他的原型是人们的幻想，或者说是豆豆的理想。从这个角度讲，有人评论这部小说就是满足了男人们的YY欲望，也不无道理。

  然而大部分的小说，就其对读者产生影响的方式上而言，我以为，就是通过读者对小说人物的代入或意淫，从而在有意识无意识的对小说人物的模仿中，改变自我的心理及行为。不过有些小说让人沉迷于低级的欲望，人称之为“堕落”；有的小说让人向往高级的欲望，人称之为“升华”。论其究竟，两者都是在欲望的通道里运动，只不过堕落是向下滑行，更为容易并得到满足，所以更有蛊惑力；升华是向上攀爬，更为艰难，选择并坚持的人也少，是以高贵。所谓人性，不过就是兽性与神性的混合，人生一世，就是在欲望的通道中或上或下，徘徊在兽性和神性的两极之间。

  那么，丁元英所体现的那种令人神往的生存状态，特别是他的思想和行为方式，会把读者引领到哪个方向呢？佛法说“如实观照”——这也是智玄大师及丁元英特别重视的一个概念，就是搁置既存于思维中的价值体系，不忙着下判断，先还原事物的本来面貌，看清楚它到底是什么，然后做出的各种反应才不会被原有的思维框架束缚——这有类似于现象学的“括号”。所以，在回答这个问题之前，要先看看影响或决定丁元英思想和行为的因素有哪些。

  我以为，“对中国传统文化的成见是渗到骨子里了”的丁元英，极大程度上受到了德国文化的影响，这个影响就是德国人的“责任”，就是“天命”，就从在行为方式上总是从“应然”的角度进入。德国人是一个非常具有责任心的民族，无论是做什么工作，他们的想法就是努力做到最好。据我一个大学老师分析，这种责任心来源于德国人的“天命观”。简而言之，就是他们在做工作的时候，（或者是潜意识里）觉得自己做这份工作是上帝安排的，把这份工作做到完美，就是对“原罪”的最好救赎。这个观念自路德宗教改革始，自康德哲学而大成。因是之故，德国人显得刻板、严谨，那是因为他们觉得必须尽到自己最大的努力，把事情做到最好。这就是他们的“责任”。

  就这一点而言，德国人和日本人的国民性有相通之处。不过日本人的责任不是来自上帝，而是来自“等级”。据本尼迪克特《菊与刀》的研究，日本人长期生活在等级社会，等级之间有严格的划分，每个人都要明确自己的“位置”，逾越了自己的位置（等级）是不能允许的；没有在自己的位置上把事情做好是“可耻”的。所以他们在做一份事情的时候，明确了自己的“位置”（定位），就要努力把事情做到尽善尽美。这两个民族能够在二战之后各自实现经济奇迹，恐怕与此也不无关系吧。

  回到丁元英。丁元英曾劝芮小丹不要做警察，他说：“……关键一句：你应该辞职。请注意，是你应该，而不是我希望。只要你一分钟是警察，你这一分钟就必须要履行警察的天职，你就没有避险的权力。但是，国家机器不缺一个迟早要被淘汰的女刑警，而社会应该多一个有非常作为的人才，这不是通俗的英雄主义和通俗的平等意识可以理解的价值。”

  小说的结尾，芮小丹在逮捕通缉犯的过程中严重受伤，随后开枪自杀。芮小丹的好友肖亚文问丁元英为何没有劝阻芮小丹，丁元英回答说：“她是警察。”同时她还问丁元英芮小丹为何要自杀，丁元英回答：“因为她认为自己没用了。”

  这首先是一个“责任”的问题，因为是警察，所以就必须要做到警察应该做的一切，包括面对危险和付出生命。这是“天职”，不能逃避，无法逃避。芮小丹在德国度过了她的童年，丁元英也在德国呆了很长时间，这种来自德国人的“责任观”已经深深印入了他们的意识，所以丁元英没有劝芮小丹在危险面前掉头而走，芮小丹也知道丁元英不会这么劝她。

  丁元英批判中国文化时说：“传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出外靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。”对这个“靠”字的批判，从另一个角度上说，就是没有认识到自己的责任，一个认识不到自己的责任、不能履行自己责任的人，当然更谈不上认识到自己的独立价值、独立人格所在，也就只能期盼“天上掉馅饼”的神话，只能把聪明才智用在种种“破格获取”的方式上。

  所以中国人喜欢内斗，喜欢搞阴谋、耍手段，喜欢侠客，喜欢打土豪给自己分田地。究其文化根源，就是很多人没有认识到自己的独立人格、独立价值，没有意识到也不愿去履行自己的责任。一个没有个体独立人格、没有各人责任观念的社会，一个每个人都无法明确自己位置的社会，是“一切人对一切人战争”的社会。于是，强者豪夺、弱者欺诈，心黑者酒肉臭，良善者冻死骨，便为常态。

  这里还有一个问题是“作为价值”和“人生价值”的关系问题。丁元英在行为方式上流淌着德国文化的血统，但毕竟他不是德国人。德国人可以将作为价值和人生价值结合起来，实现了自己的作为价值，就完成了自己对原罪的救赎，也就体现了自己的人生价值。然而丁元英没有上帝，即使口中言说上帝，也不能有西方人对上帝的那种真诚信仰，所以，他的人生价值也不可能寄托在作为价值上面。因此，他在行为上能够理智地把“应然”作为准则，实现自己作为价值的最大化，但他的人生价值依旧没有着落，需要给自己的灵魂找个归宿。

  丁元英是中国人，无论他对中国文化感到多么自卑，对中国文化的批判多么激烈，他都无法逃脱由血缘和肤色带来的文化烙印。老黑格尔说：你走吧，你走不出你的皮肤。朱学勤曾为这句话沮丧不已，我想要是真有丁元英这个人，如果丁元英听过这句话，也会有朱学勤一样的反应。

  中国人曾把人生价值寄托在家族传承的血脉里，寄托在忠臣孝子里，寄托在贞节牌坊里。然而这一切在进入20世纪后统统被打碎，国人的灵魂也就成了孤魂野鬼，无所着落。丁元英说“总想活个明白”，就是在找寻一个灵魂依归的角落，找来找去，脱不开儒释道三家。儒家不关心形而上的灵魂，被首先排除；道教过于简陋虚幻，也缺乏可以借鉴的资源；于是擅长思辨的丁元英找到了同样长于思辨的佛教。

  佛家起自印度，却在本土被婆罗门打个惨败，墙内开花墙外香，在南亚东亚得以发展。南传佛教以“修”为主，基本保持了佛家原初本色，讲求自度，是为小乘佛教；北传佛教主要在中国，后又传到日本等国。佛教传入中国后不久，即为魏晋南北朝，玄学兴盛，佛教不可避免地受到玄学影响，渐渐地从外在修行转移到内在参悟，禅宗即是中国老庄思想对佛教最成功也最彻底改造的例子。

  丁元英在五台山与智玄大师论道，就讲到“修”、“悟”之别：“修为成佛，在求。悟为明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲而无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”

  这段话就是典型的重内在体悟而轻戒律修行。在此我武断地说一句，凡重参悟者，都是受老庄玄学影响，以般若空宗为理论资源，带有中国特色的佛家思想。丁元英毕竟还是中国人，中国人本性里的求简洁而去繁琐、重思想而轻行动的习惯，那种直指心性、一念即菩提的思想诱惑，是潜藏在丁元英的肤色里的。——即看其“文化属性”的提法，也未尝不是把复杂问题简单化、笼统化的思路，即把所有问题都追根溯源到文化问题，以为文化问题一解决就什么都解决了，文化问题不解决就什么都解决不了。这种“书斋里的革命”式的思想，朱学勤早有批评，此不赘述。

  选择了这种“悟”的思路，后面的一切就都顺理成章了。悟的理论根基在“空”在“无”，“时照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”（《多心经》）。体悟到人相我相众生相是空，世间万法是空，空也是空，如此则所有的执着、偏见、贪嗔痴都成了镜中月水中花，不值得计较追究，如此则风吹旗动非风动非旗动乃心动。

  破执不是目的，见空也不是目的，目的在“找出起烦恼的因，了心苦不起苦”。所以在明了万法皆空后，就可以不必执着于任何事物，“困了睡觉，饿了吃饭”，以平常心对待任何事物。这就是佛，这就是得道，这就是解脱。

  那么灵魂归宿在哪里呢？人生价值在哪里呢？这时候还问这个问题，就“执”了。既然什么都“空”了，还要问这些干什么呢？

  无论灵魂归宿也好，人生价值也罢，都不过是为了给自己的生存找个理由，让自己能心安理得地活着。丁元英服膺于芮小丹的自如自在，随性而为，称这是境界。这确实是境界，不过这个境界绕来绕去，还是绕回到了庄子那里，要么当个逍遥居士，要么混迹凡尘。这也就是丁元英关于人生价值的最后判断了，因此称之为“极品混混”，确也恰当。

  总而论之，丁元英在行为方式上很德国化，注重作为价值，注重“应然”即应该怎么做；然而在内在思想上，还是中国传统思想的那一套，寓神奇于平淡，化丘壑于心中，吃饭困觉，随性而为。

  一个朋友写这部作品的评论，写好后跟我说不知道该写什么，感觉很乱。在敲打完以上这些字后，我觉得这个“乱”是理所当然的，因为丁元英本就是个矛盾，而且是很不容易解释圆融的矛盾。或者更应该说，作者豆豆在这个问题上的思路本身就很乱，她试图在丁元英身上融合两种价值，既具有实际生活中德国人的严谨与责任，又具有中国人倾慕的率性与自然。然而两者的鸿沟之上，却怎么也架不起一座沟通的桥梁。

  至此，我仍不愿收回“原来人还可以这样活”的赞叹，我依旧欣赏丁元英对于作为价值的德国式执着，依旧羡慕他人生价值上可以达到自然随性。存在本就是个多面体，作为价值和人生价值处在不同的平面上，应对不同的世界，前者应对社会，后者应对自我，要调和，似乎也没多大必要了。只是，两种价值综合在一个个体身上的时候，莫让人生价值的随心随性冲淡作为价值的严谨责任，莫让作为价值的严谨刻板赶跑了人生价值的存在理由，足矣。