舜文化传统及其当代诠释 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书主要是对舜帝的影响及其“舜文化传统”的流变进行研究。“舜文化传统”主题，侧重探讨了舜文化“和”的精神内核，诸子百家对“舜”的认识等等，意欲发掘原典文化中仍可闪耀于当代的文化因子。“舜文化的当代诠释”，一是对“舜文化传统”的学术成果做了一个全景式的扫描，一是对舜文化传统影响下文学变迁的诠释。从而可见舜文化传统的影响力和研究的全学科性、全方位性。

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书籍介绍

本书主要是对舜帝的影响及其“舜文化传统”的流变进行研究。“舜文化传统”主题，侧重探讨了舜文化“和”的精神内核，诸子百家对“舜”的认识等等，意欲发掘原典文化中仍可闪耀于当代的文化因子。“舜文化的当代诠释”，一是对“舜文化传统”的学术成果做了一个全景式的扫描，一是对舜文化传统影响下文学变迁的诠释。从而可见舜文化传统的影响力和研究的全学科性、全方位性。

• 作者：林里的Liam 发布时间：2023-05-11 10:53:09

  话不多说，一起来看《世界史侦探柯南3》《蒙娜丽莎》的真相中是柯南团队遇见了时空冒险者，前往世界舞台的冒险之旅。阿笠博士在寻找“智慧果实”时意外失踪了，小伙伴们为了找到博士根据便条线索穿越到意大利的佛罗伦萨，寻找真相。

• 作者：钱多多垚垚 发布时间：2023-05-17 20:15:29

  收集了众多爱喝酒好喝酒奇人奇事。故事都很短篇，半天足以读完。没有莫言笔下的故事精怪，但也是打发时间的小读物

• 作者：仓峰 发布时间：2022-01-22 19:58:16

  深入浅出。恰到好处。

• 作者：RAY 发布时间：2016-04-16 19:42:53

  这样冲动无脑的男主居然一路好运不死。豪气干云的台词未免过虚。结尾依旧让人无语，仿佛发出的箭到了最后力道已尽。

• 作者：疯狂的宇宙 发布时间：2022-04-24 09:59:00

  教材扔了换这本

• 作者：168 Hours 发布时间：2012-07-24 10:37:22

  和泰晤士相比，差距还是很大很大的，或许就是世界史学科中外真实差距的反应~

• 转载一篇林行止先生的书评：亞洲“教父”面面觀

  作者：Raindog 发布时间：2012-07-01 20:43:22

  注：考虑到原文在墙外，有些朋友可能浏览不便，而本文内容又颇具价值，特转载于此。

  原文地址：

  http://writerlam.blogspot.com/2011/08/blog-post_29.html

  林行止：亞洲“教父”面面觀

  1997年創辦《中國經濟季刊》(CEQ)的史塔威爾，自20世紀80年代開始在亞洲 (主要是香港和北京)從事新聞工作。90年代，他替《經濟學人》的商情部門寫過大約十本與中國經濟發展有關的小冊子，算是“中國通”。史塔威爾2007年出版的《亞洲教父》，亦頗有可觀性。未及正題之前，必須指出，作者強調讀者不可視“教父”為“有組織犯罪組織領袖”，他不過借用這個帶有“羅曼蒂克迷思”的名詞，以形容“家長式統治、大男人主義和冷漠高傲”的搭通政壇天地線之巨賈。本書提及的大部分“教父”，充其量只能歸類為有權無錢的政客與有錢無權的商人互補不足、合謀牟利組成無形“財閥集團”的重要人物，他們攻守同盟、壟斷市場、操縱價格、避免競爭、圍標政府合約，並千方百計取得專利權。事實上這種種商界詬病，亦可視為善於鑽營、長袖善舞、全心全意為股東牟取最大利益的正常商業行為，與做非法勾當的教父大異其趣，因此必須加上引號，以示指的是對權勢炙手可熱的商業大亨，與黑社會教父完全不同。

  東南亞國家特別是印尼、菲律賓和泰國的巨富，官商一體(不只勾結這麼簡單)及裙帶關係之深，港官港商不能望其項背，他們中不少行為真的有點像Mario　Puzo筆下 (也是後來的同名電影)《教父》中的黑社會頭目，此中最臭名昭彰的是蘇哈托的次子湯米，其行徑與西西里黑手黨教父無異，他于2000年(乃父于1998年下台)因受賄、盜竊國家財產(欠印尼央行十余億美元)及非法侵佔國家土地等罪名被判十八個月徒刑，在獄中指揮“門客”，成功暗殺判他有罪的法官而再加十五年刑期，但他有怨無悔、再下狠手，2003年派出手下由警察開路搗砸刊登其罪行的流行雜誌Tempo並毆傷多名記者(此事鬧上國際法庭，卻因沒有人敢做目擊證人而不了了之)。湯米其後“上訴得直”，已于2006年10月“有條件”獲釋……把其他純商業大亨和這類借父蔭強取豪奪的流氓型人物並列，不加引號是不合理的。

  大體而言，史塔威爾細說香港地區及東南亞諸國大亨發跡史，此中不少——尤其是港澳地區——是大家耳熟能詳的，本來並無什麼可寫處，然而，史塔威爾的功力在從中梳理出他們發跡的脈絡及發跡後的“生活規律”，絲絲入扣、合情合理，這便非等閑之輩所能辦，因而必須特為介紹。史塔威爾指出，亞洲這些超級豪富在經商上有兩個相同的特點。第一是他們大都不是從事“最興旺”的出口業，因為做出口生意要面對國際競爭，那意味著即使訂單源源而至、生意大有可為，但利潤“普通”，從牟利角度看，做出口貿易尤其是兼營工廠，賺的是“辛苦錢”，而且比較起來是蠅頭小利，因此避之大吉，是為上策。第二是他們較有興趣的生意是港口碼頭、電信服務、公用事業、賭博娛樂和物業發展，這些項目的共同特點是有專利或只有少數競爭者，因此較易組成卡特爾，進而財源廣進。這種發展模式，和戰後日本、韓國及台灣地區進行經濟改革、保持商業競爭，進而形成社會財富分配較公平，同時鼓勵了科研及人文發展，大為不同。非常明顯，從經濟成長及社會發展觀點看，日、韓及台灣地區走的才是正途。

  因為這種緣故，亞洲地區的經濟離全面自由甚遠。香港多年來被“選”為世界最自由地區，特別是經濟學自由學派大旗手、已故的弗里德曼一再作此強調，令香港與自由畫上等號，對此不少熟悉港情者感到迷惘和迷惑，因為在實際商業運作上，許多重要行業都受管制成為既得利益集團的“獨家生意”，一般商人甚難加入，市場基本上不自由，而這正是推動市場自由化的“亞洲共同市場”在亞盟多年努力後仍未“成孕”的底因！

  史塔威爾書中對亞洲“教父”的剖析，新發現的事實不多，卻有不少新看法，值得讀者注意。其中比較突出亦令筆者有點意外的是，他指出“教父”們最熱衷標榜的“出身草根，童年過非人窮困日子”，說法太誇張、失實；他就此訪問香港大學前校長、現任新加坡國立大學教授、東亞研究所所長王賡武，王氏說“我未曾見過一名苦力出身的商賈”，巨富當然更不必說了。王教授為研究華僑社會權威，這句話揭穿了多豪富為彰顯自我奮鬥，成功編造“感人故事”故意貶低出身不盡不實的說法。

  史塔威爾還曾以此事質疑“對世界局勢瞭如指掌”的東亞銀行主席李國寶，李爵士沖口而出，說白手興家的豪富多得是，比如邵逸夫、李兆基和霍英東，便是從無到有的典型巨賈。史塔威爾不以為然，他指出邵爵士為上海紡織富商之後，李兆基的先輩是順德成功的銀莊主人，霍英東確是無產階級出身，但他獲英國政府獎學金入名校(皇仁書院，因“二戰”而輟學)就讀——在殖民時代，入讀名校學得英語，等於跳出草根階層、邁出事(職)業成功第一步！顯而易見，在政權易手之際，南來的富家子弟大都身無長物，唯他們除了有富裕階級的基因、童年受良好教育外，還有耳濡目染的“身教”以至廣泛的人脈關係，這些都是草根階層人民所完全欠缺的優勢。

  至於那些有賺錢稟賦之士，即使出身清寒或中產，只要娶個有錢有勢的妻子，便等於獲得向上爬的社會梯階、奠下良好的“商業基礎”；這類富翁數之不盡，史塔威爾順手舉出的便有李嘉誠、鄭裕彤、董浩雲、吳光正和蘇海文……泰國的逃亡總理他信在位時常說他生于窮鄉僻壤，少年過得甚苦，其實是“大話西游”，他出身清邁大戶，乃父為政府委任的地方稅款“包收人”，累積相當財富後從事泰絲、財務、建築及地產發展生意，他信因此能夠進名校接受最佳教育，後入軍校，與將軍的女兒結婚，自此平步青雲、事業遂順，商而優則仕。有個有錢父親，當然財星入庫、妙不可言，但和千金小組結婚，亦是致富快捷方式。

  幾乎毫無例外，“教父”們在家庭及公司都有絕對權威地位，這種“社會地位”當然是因他們的能幹與精明及有“叱風雲”個性而獲致，唯不可忽略的是，這與他們在生時緊緊擁抱財權不放有不可分割的關係。史塔威爾以新加坡最大地主(約占該國四分之一的物業市場)黃廷方為例，今年77歲的黃氏至今仍持有過半數名下上市公司的股份，其長子黃志祥（羅拔仔）五十開外、白髮蒼蒼，是官地拍賣場的常客，為信和置業及尖沙咀置業的名義“話事人”，然而只分別持有這兩家上市公司0.06%和0.03%的股權。

  《亞洲教父》指出，坐鎮新加坡的黃老先生每天打電話查詢公司業務，這也許是黃志祥不敢怠惰，每天早上八時前便到公司辦公的“原動力”；羅拔的弟弟菲立主持新加坡業務，據說黃老亦不因近在眼前而稍有鬆懈。史塔威爾又指出，不少巨富特別是新馬泰的，其中年子孫，買汽車或其他“奢侈品”，都要徵詢老人家的意見，老人面有不悅之色，提議便自動取消；這種說法可能言過其實，不過，這樣做的後輩的確大有人在，但那也許是摸准了老人家慳儉性格故意討其歡心之舉。

  我國外交老前輩顧維鈞的太太黃蕙蘭的自傳《沒有不散的筵席》提及乃父印度尼西亞巨富黃仲涵“終生迷戀女人和性，有十八名正式過門的妾侍，她們為他生了四十二名子女……”。東南亞“教父”手握財權，有無上權威和隨之而來的特權，包括隨心所慾與女性“上床”的特權。

  東南亞“教父”的性生活和婚外“性”活動，“消息來源”大概是他們的“不肖”子孫和“怨偶”，與他們有密切接觸的投資銀行家，亦提供不少可信性高的“內幕消息”。據史塔威爾的描述，“教父”們之所以多有此種性癖，很大部分原因是被他們的太太縱容而“性對象”供應源源不絕，得之全不費工夫；其次是這些“教父”大都沒有可以推心置腹的朋友(有的只是“生意伙伴”)，社交生活乏味枯燥，因此尋求年輕女性的性慰藉，幾乎是唯一的“解悶”方法。

  東南亞“教父”令其西方“同行”難以理解的還有“好名”之心甚切，而且假戲真做；他們對名譽學位及皇室、土皇帝或政府的賞賜，不惜多方鑽營、千方百計爭取，一旦到手便到處炫耀、沾沾自喜。為了投其所好，各地政府都巧設勳銜，各大專院校每年頒授名譽學位必以“工商巨子”為主要對象，榮譽紛至遝來，附于大亨名字之前之後的頭銜多多、蔚為奇觀，Dr.Sir有之，Tan　Sri　Dato　Dr.有之，總之非常顯赫、十分熱鬧。

  對各位的執著，皆因“身份危機”而生，近年另類“身份認同”的潮流是信耶穌，他們不惜高價將辦公大廈辟室改裝成教堂，出錢出力，辦“主日崇拜”及種種“屬靈”活動，此中以印度尼西亞“過江龍”香港力寶集團李氏家族和馬來西亞大財閥邱繼炳(Khoo　Kay　Peng,有不成文規定，下屬友人見之必尊稱為Dr.Khoo)以至新鴻基地產郭氏昆仲及恒隆地產陳宗 (在美國讀神學並曾當傳道人)最熱心。基督教與華人社會價值取向——特別是儒家精神大不相同，然而，華人樂此不疲，馬來西亞YTL集團楊氏家族一位大佬指華人是“變形蟲”，當他們精神缺乏寄托並感前路多變而政府又不能信賴時，“信教”便是不錯的安定情緒尤其是平衡他們“極富”帶來內心不安的精神食糧。

  “教父”們的“選擇性節儉”亦令洋人大開眼界，他們中不少仍住在數十年前購下的古舊豪宅 (其目的多半是以節儉的身教示之兒孫，洋記者忽略的還有不願捨棄“發財寶地”的風水問題)；有人買下大屋後拆建為數間較小的物業，然後把它們賣出或分租，保留一間“賺回來的”自住。他們中很多人支取比掃地雜工還低的工資，以示不計較收入“無償為股東服務”。為此，史塔威爾指出香港有薪俸稅而無股息稅，揭穿了“低薪之謎”。在收股息方面，恒基的李兆基名列榜首，李氏近年在世界富豪排名榜的名次雖從高位略為回落，然而，這二十年來，他僅從恒基地產收取的免稅股息便可能高達3億美元，唯數十億港元在千多億的身家中，小數目而已；李兆基在美國擁有超過3萬個物業單位，這些年來美國樓價翻數番，加上私人投資基金，他的個人財富真的不可估量！

  本書不少內容，有待“教父”們自行澄清，筆者希望他們會這樣做，如此，後之學者才能為他們撰寫與事實相近 (即非隱惡揚善拍馬阿諛之作)因而有價值的傳記；一個人創造了以百億計的財富，肯定有過人的能耐，因此“益後人”的，不應僅限于金錢，而要把克服困難創業致富的經驗一併傳諸後世，才不枉此生。事實上，“教父”雖然富可敵國，然而，史塔威爾認為他們無論在企業管理和發掘及利用人才上，並無垂範後世的建樹，那等於發大財卻在社會層面無法“立品”(不少巨賈捐款做善事，然而，在大多數例子中，那只是他們為身後名的投資)，令人引以為憾。據史塔威爾的分析，“教父”只知道設法獲得專利，然後削減成本，提高邊際利潤率和絞盡腦汁交納最少的稅款，與西方社會企業家在自由市場下競爭因此必須培養、聘請一流人才拓展市場進而對商業社會作出貢獻，大不相同。

• 她是谁

  作者：伲凹 发布时间：2021-11-20 21:50:55

  昔日，战后德国曾经历了一场现代舞的洗礼，从鲁道夫·拉班和玛丽·魏格曼为代表的现代舞或表现主义舞蹈中衍生出一个新流派：舞蹈剧场——诗意的运动与文本、戏剧和场景混合在一起，形成高度戏剧化的作品。其中以皮娜·鲍什和她的乌帕塔尔舞蹈剧场最为著名且影响最为深远。

  皮娜·鲍什于1940年出生于德国索林根，1955年她进入位于埃森的富克旺艺术学校，师从欧洲现代舞奠基人之一的库尔特·尤斯，毕业后赴纽约茱莉亚学院继续学习，在那熟悉了美国两位现代舞奠基者的技术——玛莎·格雷厄姆和何塞·利蒙，在工作和学习中也深受过保罗·萨纳萨尔多和学院导师安东尼·图德的影响。再往后1962年，她带着她的舞蹈技术和实验性表现手法方面的经验回国，在库尔特·尤斯的指导下跳舞和编舞，最后带着重新命名的乌帕塔尔舞蹈剧场一次次走向舞台，直至倒下。自始至终，她都秉承着自己的意愿，始终坚持，“我在乎的不是他们如何动，而是他们为何而动”的原则，毕生追寻着。

  

  起初我并不知道这样一位舞者，一位艺术家，直到看到她的一张照片，才引起了好奇之心，凝视她的眼睛片刻，即使只是在照片中，也会有一种莫名的震撼。无论是带领彩排还是登上舞台中央，她的穿着也都散发着简约的气息，与她丰富多彩的想象力形成鲜明对比。大部分的照片都显示她在运动或舞蹈中，穿着她标志性的单色套装：透明奶油色吊带裙、优雅的黑色紧身连衣裤，或者穿着超大号风衣。她通常把头发梳成整齐的马尾辫，在不教学或表演时，她的手指间经常会燃烧着一根香烟，是多么的平静，温和……

  也一如她的创作，皮娜·鲍什从不试图打扰她的观众，也不会让他们感到不舒服。最重要的是，她试图展示她周围的世界，如她所说，“我们所做的依然是抽象的。这不是一件私人的事情，有些感情是属于我们所有人的。假如你说心里话，这真不是私人的情感，因为我们都知道这些情感。我们都有相同的欲望，我们都会害怕。会有区别——味道、滋味会不一样。但是我们都是在一起的，我在作品里所赞美的就是这种丰富多彩——我们所有人的各种可能性。”舞蹈对于她们来说早已不单单是一种艺术形式，或技巧的展示，而是关于生活的，寻找发现生活的一种语言。

  当读罢本书，单从那些文字描述中，亦能感受到皮娜·鲍什独特的美学——表现主义、戏剧性和高度身体化的结合——我想这启发了几代编舞家，也一定会继续一直启发着未来的舞者。我相信已故的皮娜·鲍什的光芒会永不熄灭：即使是现在，即便在未来。