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前言

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• 作者：薛兀白 发布时间：2012-06-02 21:15:03

  挺有用的

• 作者：脑力妖怪那那酱 发布时间：2018-02-09 00:24:21

  可以说是把我引向神秘学不归路的一个很重要的路标，小时候看中二长大后看翻译，不我说谎的我现在还是看中二233。狮子头版的序（译者、序作者：华有道、洛晋）里面有一句话一直觉得炒鸡有气势，“最后以那人们曾惶惶的句中直接提到1999的预言诗结篇。为着自己理解的崩塌人们笑言他的骗局。400年前之人依旧沉睡不起，含义只他自己知。。”

• 作者：爱德华·长贵儿 发布时间：2020-12-06 19:25:25

  与李先生的另一本书《三千六百年封神记》相比，考据更为详实，内容更为全面，差不多是《万万没想到》的同一系列。拿这个当工具书也不错。

• 作者：我的名字叫做安 发布时间：2022-04-03 23:52:52

  依然记得引力波被发现时世界的轰动

• 作者：summerdream 发布时间：2014-04-20 20:23:10

  还没读完就还回去了 怪自己的速度太慢 其实是一本蛮好的初学入门书

• 作者：学而时习之 发布时间：2019-03-13 12:22:43

  2016.12.26购于京东。年底读完。

• 佛家的缘起性空，是新路还是死路？

  作者：思考的李 发布时间：2016-12-18 16:35:33

  先表述下本书的主要纲要，与本人关于其描述的中国哲学的通俗化理解。

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  一、哲学的同与异

  人一方面有着内在的精神生活，有着自己追求的道德与信仰，从这点看人具有神性；人另一方面有着外在的躯壳肉体，想表现内在追求却受到外界环境的限制，从这点来看人具有物性。

  在精神追求的道路上，人类发现了道德、神性等内容真理；在应对外界环境限制的道路上，人类发现了自然科学、数学等外延真理。

  人 → 内在限制：内心精神生活 → 道德、神性等内容真理

  人 → 外在限制：外部环境限制人表达内心 → 自然科学、数学等外延真理

  哲学的同在于：人类发现的真理具有共通、普遍性；哲学的异在于：人类对于共通的真理有着多种多样不同方式的表达。

  二、儒墨道法的起源

  儒墨道法均是针对周文疲弊所发。儒家认为，周文礼乐崩塌的原因在于没有得到人内心道德的支撑，因此提出“仁”挺立道德主体，开辟价值之源。

  墨家认为周文礼乐繁琐浪费，所以主张实用、节俭。

  道家把周文看作虚文与形式主义，认为这是对我们生命的束缚，使我们不能自由自在，提出“无”，主张去除外在的形式，活出真实的生命。

  法家着眼时代问题，从政治、实事上用功，实际推动社会转型。

  周文疲弊、礼乐崩塌 → 儒家：有道德才有礼乐，提出“仁”挺立道德。

  → 墨家：礼乐浪费，应重视实用。

  → 道家：礼乐是形式，提出“无”主张活得真实。

  → 法家：旧制崩塌，社会应该转型。

  三、儒家哲学

  “仁”与“性善”：孔子的“仁”与孟子的“性善”不仅是着眼于主体道德心的内容哲学，也是着眼于主体道德实践的外延哲学。孔孟认为，人作为生命的主体，有着喜好美好厌恶丑恶的道德心。所谓圣人，即是在实践中坚守自己道德本心、在实践中表现自己道德本心的人。

  儒家的三条路：

  一、心体即性体：主张心、性都是本有的主体，圣人应该是把“心”作为主体，在实践中表现“心”的人。

  二、格物致知：主张重视客观存在，学习外延真理，认为圣人应该是格物穷理，掌握外物道理知识的人。

  三、心性分设：主张“性”是本有的、先天的，却是潜伏的。由潜伏的变成实现的呈现出来，需要依靠“尽心”。圣人应该是让潜伏的“性”显现，在实践中表现“心”的人

  四、道家哲学

  生命的三层造作：第一层，外界环境的造作。

  第二层，心理情绪的造作。

  第三层，错误观念的造作。

  道家哲学的核心“无”：

  1、“无”带来理性：“无”首先当动词看，意指化解掉生命的三层造作。在化掉这些造作后，人才能进入到一种不受外在、内在纷扰影响的纯粹理性境界。

  2、“无”带来真实：进入到不受造作影响的理性境界，人才能不受本能、情绪、他人观念左右，真实地控制自己，按照自己的想法生活。

  3、“无”带来清楚：以这种超然的理性智慧为根本，对比观察“有”之后的状态，反思“有”带来的变化，才能把事情照察得清清楚楚。

  4、“无”带来最大化作为：也是在进入不受干扰的理性境界后，人才能最大程度发挥自己的智慧，最大化自己的作为。

  迹本论：道家的“无”属于一种“作用层”境界，儒家的“仁”属于一种“实用层”境界。二者合一，即以“无”为根本，感知和实践“仁”义，这样一生的痕“迹”正是体现了“仁”的“道”。道不仅可以如此会通孔老，更能够运用在多种实用层中，作用很大，越是复杂的人生、高度的文化愈是需要这套学问。

  为学日益：外延真理，科学、数学知识应越学越多。

  为道日损：内容真理，生命的造作应越化越少。

  不生之生的智慧：让开一步，不操纵把持、不禁其性、不塞其源，万物自会自己生长、自己完成。

  五、法家哲学

  “法”是客观的标准，做实事不能没有“法”。“法”是锋利有效的，但是，“法”有善“法”，也有恶“法”，在“法”的背后更重要的是其方向，失去正确方向的“法”就如同失去控制的尖刀一般可怕。

  法家作为：1、废封建、立群县：封建时期天子把土地分给诸侯、大夫。废封建、立郡县就是把贵族私有的土地变为隶属于中央政府的郡县，把诸侯采地转变为国家；2、废除井田制：废除封建下人民只有耕种权而没有土地私有权的制度。

  法家带来的解放：1、元首的解放：元首不再纠缠于贵族家族之中，得到超然地位；2、士的解放：封建时期“士”只是贵族家臣，废除封建后“士”才有了客观地位参与政治，中国政治才有了客观意义；3、农民的解放：土地私有，农民不再束缚于贵族的采地，得到动转的自由而成为独立体。

  法家缺陷：1、元首地位超然却没有限制，成为了无限的存在而无法客观化。于是乎政权依靠武力，知识分子无法正其命，同理，宰相在君主无限的地位下，也失去了其客观的政治地位；2、家天下制并不完善；3、人民自由但地位也未能客观化，人民不是有明确权利义务的公民。

  六、佛教哲学

  哲学的第三条路：

  外延哲学 → 研究外在客观的真理

  内容哲学 → 研究内在主观的真理 → 内有主体 → 把握实有、道德实践

  → 内无主体 → 去除执念、化掉实有

  哲学的第一条路是外延真理的道路，西方的科学、朱子的格物致知、裴頠的崇有论，都是属于这条道路的哲学。

  哲学的第二、三条路都是内容真理的道路，第二条路认为人有着主体的内心，因此需要把握实有，在道德实践中体现内心，康德的道德哲学、孔子的仁、孟子的性善、王阳明的心学，都是属于这条道路的哲学。

  第三条路认为，人没有主体的内心、无自性，一切因缘而生，因此需要化掉实有，去除执念，佛家正是属于这条道路的哲学。

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  关于佛家第三条路的疑惑：

  哲学的第一、二条路，讲的都是把握实有，唯有佛家提出的第三条路，讲的是放下实有。把握的道路是智慧，放下的道路也是智慧，然而困惑的是，佛教所讲放下的路，到底是新路，还是死路？

  讲外延、讲主体内心，都没有否认人的主体性。而只有在人是主体的基础上，存在才能有所意义，生命也才能因意义而生存。这两条哲学路，最终都是以人道显于天道的通路。

  而讲缘起性空，却首先否认了人的主体性。否认主体等于否认意义，否认意义等于否认生命。作为人，认为世上没有主观能动的主体性人道，唯有因缘而生的因果律天道，消灭可能存在的人道，任由天道缘起缘落，这样的路，到底是得天道的通路，还是失人道的死路？关于这个问题的答案，我们仍不得而知......

• 作战篇

  作者：穆子衿 发布时间：2017-05-31 12:00:02

  孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮，则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。

  其用战也胜，久则钝兵挫锐，攻城则力屈，久暴师则国用不足。夫钝兵挫锐，屈力殚货，则诸侯乘其弊而起，虽有智者，不能善其后矣。故兵闻拙速，未睹巧之久也。夫兵久而国利者，未之有也。故不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。 善用兵者，役不再籍，粮不三载；取用于国，因粮于敌，故军食可足也。

  国之贫于师者远输，远输则百姓贫；近师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费，破车罢马，甲胄矢弩，戟楯蔽橹，丘牛大车，十去其六。

  故智将务食于敌，食敌一钟，当吾二十钟；萁秆一石，当吾二十石。故杀敌者，怒也；取敌之利者，货也。故车战，得车十乘以上，赏其先得者，而更其旌旗，车杂而乘之，卒善而养之，是谓胜敌而益强。

  故兵贵胜，不贵久。

  故知兵之将，生民之司命，国家安危之主也。