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• 作者：BreakerChange 发布时间：2024-04-13 11:54:12

  翻书与乱抄。怎么得特等奖的。。。

• 作者：蔚カリCassie. 发布时间：2013-10-28 18:28:10

  在小亮想问小光为什么执着于本因坊秀策时能想到以前说过的那句“也许有一天 我会告诉你也说不定” 啧啧 塔矢亮和进藤光真是越来越心灵相惜了 （我大天朝存在感略低 嘛 不过查了一下资料 那个时候中国青少年围棋界确实没什么特别厉害的选手就是了 反倒是韩国那时候最厉害

• 作者：豆友nyse4bkW38 发布时间：2022-05-20 19:31:58

  死记与硬背

• 作者：持尘 发布时间：2016-09-16 19:05:42

  初看上去很有意思，细看没有多少料

• 作者：碧梧 发布时间：2021-04-06 12:31:33

  都三十年代了啊，周起应同志的中文能力，真的是……和当时创造社、太阳社那一拨有的一拼

• 作者：阿翔 发布时间：2023-01-27 21:09:45

  啥B

• 【读品•巧笑倩兮】Altai：阿姐有窝无鸟宿，阿哥有鸟却无窝

  作者：【读品】 发布时间：2008-07-08 08:23:24

  豆瓣某小组，两个MM聊男生，说“十鸟在林，不如一鸟在手”；我插嘴一句“一鸟在手，不如一鸟在口”。这个帖子立刻跑题，再也拉不回来，组友们都想到陈先生那话儿去了。

  拉康说，阳具（phallus）是所有能指（signifier）的原始，它是意义的终极，本来不带情色，就像太极里的纯阳；祇有当它染上了爱欲（eroticised），它才变成阴茎（penis），成了欲望的对像。这样说来，陈先生亢奋的话儿就是阴茎而不是阳具；但艳照门事件却也像一个阳具，一个父权的象征，有力地刺穿了“十鸟在林，不如一鸟在手”这个论述：不要装作天真年纪小，鸟、林、手、口在两性关系上的另有含义其实心照不宣，一众组友的跑题清楚显示这种倾向。

  笑话带荤更好笑，为甚么？一世纪前，弗洛伊德板起脸孔，一本正经地研究这问题，写成《诙谐及其与无意识的关系》，于1905年出版。同年出版的还有《性学三论》和《少女杜拉的故事》，都是他比较重要的著作。弗洛伊德理论曾有几次转向，1905年属于早期阶段，开创精神分析学派祇有十年，力比多和潜意识理论还未形成。《性学三论》中好些观点日后都有增补及自我推翻，但《诙谐》则经得起时间的考验。

  诙谐这词翻得不很好，英文wit比较接近原意，指日常不经意的幽默机智，在言谈间偶拾而得，一般短小精悍，语带双关，译作笑话虽然俗气，但更近原意。弗洛伊德好奇为何这些幽默越简洁越见凌厉、常带微荤又不至失礼、为何能给人以莫大乐趣甚而成为社交风尚。

  《诙谐》篇幅短，清楚反映弗洛伊德的治学风格。全书170页（A. A. Brill的英译本），仅描述归类笑话的技巧，用了78页；综论笑话的目的和文化意义，又用了34页；最后才提出他的无意识理论。他对表征的描述归类做得巨细无遗，先把笑话的技巧分类，再区分笑话的目的，这是典型西医学风。西医训练总是先为每一种表征命名和归类，在相似和差异的对比中找出矛盾，再构想可能的解释，窥探深层成因和动力，层层进逼，反复辩证，找出最合理的解。

  所以弗洛伊德之为大师，不光是他的惊世骇俗，主要还是他那种严谨学风，在他踏出来的路上，后人可以安然行走，或再辟蹊径，或再往前拓展，都是建在其桩柱之上。

  笑话是一种心理能量的释放，弗洛伊德说，是对于某种被压抑情绪的抒发；这种情绪寻求聆听者的认同，哄堂大笑使说笑者得到无比乐趣。弗洛伊德把笑话和做梦对比，发现许多相似；因此宣称，笑话和做梦都来自相同的深层动力——被压抑的情绪，情绪被意识压住成为无意识，笑话的即兴和精炼显示无意识常常找机会逸出；笑话很少骗人，因为言不由衷的笑话不会好笑。

  机智幽默无疑有明显的无意识烙印，但喜剧往往深思熟虑。西方文化深受希腊古典艺术悲剧与戏剧传统所熏陶，弗洛伊德特地再分析喜剧，但这章和整个无意识论述格格不入，弗洛伊德还欠某种叙事理论工具。玩弄文字的笑话，香港编剧俗称“食字gag”，是一种比较入门的写喜剧技巧。正如前述，单凭玩弄文字不能推进一个故事，难以产生丰富的人际关系和剧情转接；喜剧的主要手段是“错摸”（误会），再利用滚雪球把错摸不断扩大，最后做成不可收拾的高潮。

  半世纪后，拉康扛着“回到弗洛伊德”的大旗，又论到笑话。这次他吸收了结构主义的养分，认为人类的一切意义建构无一不是能指（signifier），能指互相指涉，构成能指链（chain of signifier），所有故事神话，都是能指链。于是喜剧和文字被统一，“食字gag”和喜剧在拉康心理分析中都是言语能指，他称之为象征界（symbolic order）。

  能指其实是任意的，“那话儿”、“鸟”可以代表同一物事，也可以代表不同的东西，随时随地随说话者而变；所以拉康认为能指的本质是空的，有如无鸟之窝，可以代入任何物事。

  在拉康这里，人的无意识不是弗洛伊德那种被压抑的本我原欲，而是能指，一大堆意义的无机集合，它不受主体支配。在无意识抒发当中，个人主体并不做主，主体不是在说话而是被说；因为：（一）我们独个儿的话不知道甚么是人；（二）人们透过彼此认出甚么为之人；（三）我断定自己是人，怕人家证明我不是人。

  于是，人的无意识也是无鸟之窝，由他者所决定；所谓我是“人”，人意义来自别人的说法。但是主体并不察觉这点，更不知道主体的言说实在是他者的言说；所以，无意识不是被压抑的本我原欲，而是他者的隐性强奸。

  再半世纪后，齐泽克明贬实褒地说，人类有三个叛徒，哥白尼、达尔文、弗洛伊德。哥白尼证明地球不是宇宙的中心；达尔文证明人类也不是万物之灵；弗洛伊德证明我并不主宰我自己；拉康更落井下石，说主宰我的其实是他者。哎，这些人真该死，现在笑话都不再好笑了。

  [奥]弗洛伊德著：《诙谐及其与无意识的关系》，常宏、徐伟译，国际文化出版公司，2001年2月，22元。

• 奈何套中人

  作者：kokuaaa 发布时间：2017-02-08 11:04:04

  合上书，不禁淡淡叹了口气。

  契诃夫的作品我也略略读过一部分，还是 套中人 最能打动我。

  文章的篇幅不长，但生动形象地地描绘出了别里科夫这一怪异的套中人。他性格非常孤僻，胆小怕事，生怕惹出什么乱子来牵涉到自己，生怕他所拥有的一切被改变。他仿佛生活在套子里，所有的东西包括削笔刀都要装在袋子里；就连艳阳天，他也要全副武装出门，雨伞，雨衣和套鞋一样也不能少；一旦坐上马车，他便火急火燎的将车篷支起来，将自己包裹在黑暗里安然自乐。

  一如他的思想般不见天日。

  所有人都不想和他一起，在他身边就感到浑身不自在。有趣的是，他并非靠暴力或是威逼，便牢牢地给众人带来精神上的压抑。他拥护沙皇，自以为给自己造了一个最大最坚实的套子，殊不知那封建愚昧的思想却一点一点将他毒害，将他吞噬。他活成了莎士比亚所道的“思想是生命的奴隶，生命是时间的弄人”这令人可怜的，阻碍时代发展的行尸走肉。

  可悲的是那时代里，套中人多的是，别里科夫只是其中一个平庸之辈。哪怕是如今，难道就没有套中人？有多少人藏在无形的套子里，不愿面对世间的种种变化，也不愿知道这一切只是自欺欺人。

  我们真正应追寻的精神，是应像契诃夫晚年作品 新娘 所表达的乐观向上，勇于拨开封建迷雾，追求知识的源泉，未来崭新的方向。

  书评也许很短也很片面，但是很希望很希望可以帮到你，笔芯w！