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本书讲述了成都许多著名老街的故事，如西御街、君平街、文庙街等。作者作为一个土生土长的老成都，对这些街道的历史掌故和现状了如指掌，他把那些已经消失了的老街重现在读者面前，把那些仍然存在但已旧貌换新颜的老街的历史故事娓娓道来，构成了一幅鲜活的成都市井画卷。

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书籍介绍

本书讲述了成都许多著名老街的故事，如西御街、君平街、文庙街等。作者作为一个土生土长的老成都，对这些街道的历史掌故和现状了如指掌，他把那些已经消失了的老街重现在读者面前，把那些仍然存在但已旧貌换新颜的老街的历史故事娓娓道来，构成了一幅鲜活的成都市井画卷。

• 作者：Van若冲 发布时间：2020-04-07 17:01:51

  易来学营销04-了解了跨境电商的框架，跨境黑话、物流、保险、支付、平台及对应的营销手段，最后关于各国相关的法律，很全面，实效性肯定不如新书，但是足够一窥全貌了。

• 作者：李大米 发布时间：2019-11-23 18:13:33

  吹牛喇叭一篇足以

• 作者：离题远远碎碎念 发布时间：2020-01-30 23:06:41

  还真别说，这本书有几页的知识点补充还是很不错的，起码翻过之后有收获。

• 作者：ppphhh 发布时间：2019-07-25 20:57:41

  标题党书，一篇也没看下去，对不起！

• 作者：寺影梵音 发布时间：2018-05-20 15:32:11

  巷间多传奇诞事，君多闻兮付笑中

• 作者：smile 发布时间：2017-05-28 23:13:58

  我们已逐渐清醒地认识到，没有经济上的安全和独立就不会有真正的个人自由。贫穷的人不是自由的人。

  我已经厌恶了宣传，厌倦了那些被证明只是一些矫揉造作、夸大其辞、弄虚作假、歌功颂德的宣传而已。这种厌恶的情绪致使我对于文字的记述起了疑心，不大相信白纸黑字了。

  美国人民最需要什么？我认为他们最需要两件东西：一是工作和随之而来的所有的道德和精神价值；二是合情合理的安全感——使自己和妻子儿女获得安全感。

• 简单方法，干货满满，做到方能真实见效。

  作者：说如是 发布时间：2019-10-26 16:06:20

  这本书干货满满，涵盖内容之丰富，会让你如获至宝。感觉是在编辑的时候没有非常恰当地进行分片，而导致内容上有些散，但是质量上是非常值得称道的。下面精简一下书中的个别内容如下：

  * 对于多项任务，不要同时做需要同一技能的活动，两项重要任务切换的时候可以稍微休息一下，清醒大脑或加入常规任务，比如说喝水。当需要做出完美表现的时候，一定要留出单独的时间，全力以赴。

  * 做事情要设定优先顺序，把真正重要的事情放在首位。因为潜意识处理信息的效率要高于我们的意识，故在处理复杂事务时要听从直觉，相反，在做简单决定的时候要进行理性分析。所谓直觉，就是一种强烈的感情，这里要注意：直觉是不会产生于不熟悉的事情的。

  * 怎样去发挥直觉？第一步，把自己的第一印象，尤其是让你产生强烈感情的事物记录下来，第二要问自己为什么会有这种感受，背后什么原因，第三思考听从直觉的结果是什么？第四排查你的假设，确保你的假设是正确的。

  * 潜意识会瞬间将信息合成一张图与意识进行交流，所以视觉化的思考将有助于我们进行创造性的思考和管理情绪。

  * 头脑风暴进行的基础是要放松，找出一张纸，在上面写出尽可能多的想法，然后对每个想法进行价值度的评估，最后考量评分较高的想法，直到做出最佳的答案。

  * 我们所遇到的问题有两种类型，一种是封闭式的，一种是开放式的，所谓封闭式的问题，就是答案只有一个或几个的，而开放式的问题的解决方法会有很多个。“很多问题之所以让你头疼，是因为你将开放式的问题当做了封闭式的问题，浪费了大量的时间，精力而且毫无意义。”对于封闭式的问题要循序渐进，讲求逻辑，利用答案树找出解决方法，而对于开放性的问题要注重直觉，讲求无限的可能性，将大问题分解成小问题，再对小问题进行一一的分解，直到找到答案。需要注意的是，面对开放型的问题，要把注意力集中于解决方式上，而不是原因上，要强调积极面，并允许不可控因素的发生。最好将问题写下来界定清楚。

  * 可以通过提问来展开分析，为什么问题会出现？为什么会是一个问题？方案会有什么样的结果？为什么要选这样的方案？

  * 7种思维陷阱不一一而足，详见书本，

  * 人都是站在自己的信念和假设上做决定的，但是你要确定自己的信念是否正确，事情有没有发生改变，这个假设和信念合理吗？有没有出现极端的现象？避免惯性思维和习得性无助。真正的事实与你所感受到的事实是有误差的。

  * 当面对损失时，人会出现侥幸心理，而选择获利较大而不确定的事情。面对收益时，人会趋向于保守，通常会选择收益小但确定的事情。做任何决定都要考虑正负面影响，面对风险要选对参照系。

  * 在群体之中保守的人将趋于冒进，而较冒进的个体也会因为群体观点而变得保守，集体的意见有时会比你自己的意见更加的保守或大胆，整个群体将趋于平均。

  * 不同的性格也会对决策产生影响，乐观型会过于依赖直觉，找错方向，而且会过于分散精力，所以要学会认真规划，保持专注。冷静型易排斥变化，行动力略微不足，很难坚守自己的立场，可以通过学习NLP技巧改善。忧郁型决策者比较敏感，可以通过用提升精神的音乐或装饰来为自己打气，激发创造力，控制自己的情绪，不要过于焦虑。易怒型决策者性格活泼，但以激动行动力强，需要凡事多思虑减慢节奏，不要轻易做出最终决定。

  * 过往的经验会影响我们的判断，所以在采取行动之前要问自己为什么要这样做，是从何处得来的经验，经验是科学合理客观的吗？不要因为一次失败就放弃再次尝试，不是所有的都会如同某次经历那样完美，要考虑到不同的突发状况。

  * 自尊是自我尊重，对自己的人生负责，自尊可以激发自信，从而实现人生目标。培养自尊，要有意识地生活，保持清醒，不逃避，接纳自己的优缺点，客观地看待自己，对自己负责任，捍卫自己的权利，人生要有目标并去行动，要做一个诚信的人。

  * 一旦丧失自信，你的能力就会大打折扣，再做重大决定前一定要保持冷静和自信，在疲倦、焦虑、愤怒、不安、因为酒精或药物而不够清醒或者情绪低落时，不要做任何决定。

  * 释放压力：慢慢喝水，或者让空气保持湿润，多接触自然光清净绿色植物。通过呼吸来补充能量。

  * NLP 是指神经语言程序学，通过改变你的思维语言从而从内心改变自己。用联想将让你感到自信、积极时的感受与简单的动作（比如捏手指）相连接，刻意弱化或强化某种记忆，树立榜样，想象如果是他会怎么做，想象你已经成为他，他会怎样言行，有什么样的情绪状态。

  * 可以用SMART方式设置目标，用准确形象的语言，将目标可视化，用正向语言描述，经常测试目标进度，确保朝着正确的方向同时做出调整。越是复杂困难的任务，越需要提前做好思考和规划。制定规划要尽可能清晰具体、确定任务的类型是封闭式还是开放式、设定一个截止日期、列出整个任务的所有因素和阶段、合作者的职责、然后想好第一步该做什么，立刻行动。

  * 用3D方式来区分任务，Do it 立刻做，drop it 放弃做, deligate it 交给别人做。对于任务要设定截止时间，最好提前完成。不合时宜的请求要及时果断拒绝，让你等待过久的人，要视情况而定，可以趁此处理其他事务，也可以等待15分钟然后离开。

  * 高效利用时间的建议：可能情况下会议站着开。开电话或网络会议，尽量工作时不与人目光接触，换个角度坐，邮件要简短清晰，并按照主题进行保存，站着接电话，学会时间追踪。

  * 先感觉后行动会让你浪费时间，行为会反过来影响感受，故不要等待自己有勇气再做，而是要假装自己已经不再恐惧，当你假装自己已经进入某种情绪时，你便会很容易真正进入到那种状态，先影响你的潜意识，然后潜意识就会影响你的行为。

  * 对于某一个具体的任务，首先要明确任务的类型、处理事务的先后顺序，、需要的物资和人员、时间，画出任务实施过程之中的步骤实施时间节点，可以有效应对可能发生的突发情况，最好画出最快时间完成的变量线以及最慢时间完成的变量线，最后合理组织安排任务，提前准备，留出训练相应技能的时间。

  * 摆脱拖延的10种方法：一、放弃完美主义，先动手去做。二、想想完成之后的回报或感受。三、不由分说先做10分钟再说，当然一旦开始你不会只做上10分钟。四、断网断手机。五、用计时器来提醒你时间过得很快。六、先做最让你感兴趣快乐的部分，易于进入状态。七、仔细观察自己，自我觉察，意志力的比拼。八、问问自己，你是想做一个说到做到的人还是一个逃避拖延的人。九、接受失误，错误不可避免，这是提醒你下次该怎么做。十、质疑：你真的需要做这件事吗？有时候拖延是潜意识在告诉你，你根本不需要做这件事情。

  * 80/20法则：集中精力应对20%的任务，专注于一点，以点带面，只做最重要紧急的事情，从反馈中学习，不断复盘，评估事情是否朝着你的目标方向前进，多问一个为什么，态度要明确有依据，站在未来给自己建议。

  * 习惯的链条强大到你无法打破，因此要养成好习惯。列出你要养成的习惯，发挥意志力，坚持三个月，每天至少一次。不要让别人推着走，要主动启动意志力，追求长远目标，而非眼前的快乐。

• 论《说文解字》的文化多重性

  作者：LittleSugarMan 发布时间：2020-03-07 16:46:42

  秦汉王朝是中国历史上第一个封建大一统王朝，在这一时期统治者力图统一一切，发展一切，中国的经济、民族关系、对外关系得到了空前发展，文化领域出现了统一与多样化的结合，中外文化交流空前频繁，水平居于世界前列，气势恢弘的局面。《说文解字》在这种文化氛围的影响下诞生，同时也具有了当时的特征，它以文字的构造体现了中国传统文化的多重性，不愧为中国语言文字学上的一部气势恢弘的传世之作。

  一、

  第一部字典的诞生

  公元前221年，秦王嬴政完成了“吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合”的统一大业，此后着手文化的统一，“书同文”，“车同轨”，“度同制”，“行同伦”，“地同域”等重大举措，为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。

  但在“书同文”工作刚开始的时候，就因为小篆体未及新诞生的隶书简便易写而为隶书所取代。然而篆文属古文字体系，它用圆转平滑的线条来构成汉字，因此基本上还能体现造字之初所要表现的意图——即笔意。但隶书构造很难对汉字作出正确的词义分析，再加之秦始皇推行为期长达二十二年的“挟书令”，造成了文化断层，使得人们对汉字结构理解模糊。汉代统治者认识了这一点，推行了及时的重大举措，“大收篇籍，广开献书之路”，设“五经博士”以奖励研究传统文化有成就的人。这一过程中有人在利益诱惑下对文字进行胡乱解释，于是权威的解说著作的诞生成为一种需要。

  汉初统治者汲取秦朝二世而亡的教训，采取“休养生息”政策，社会经济发展，人们的精神需求增涨，读书习字成为必需再加之众多从焚毁之灾中逃过一劫的古书需要正确的解读，严肃、可靠的字典亦成为必需，于是《说文解字》就在这种历史条件下诞生了。

  《说文》的诞生对语言学的贡献是巨大的，它对文字、语音、语法、词汇等都作了深入研究，创造了部首、创造了多种释义法，提供了多种义项，独创了书证法，为校勘学及古籍整理和研究提供了重要的参考。

  二、《说文》中的先民宗教崇拜信息

  中华先民原始宗教崇拜的对象非常广泛，大致可分为自然崇拜、生殖－祖先崇拜和图腾崇拜三大类。在《说文解字》的字义体系中保存了大量先民宗教崇拜的文化信息，从其中有关文字及其说解，可以探究我国古代宗教文化的渊源。

  （一）、自然崇拜

  人类与大自然的关系十分密切。在原始社会,人们出于对万物有灵的情感畏惧,很自然地把自己熟悉的、对自身生存又最有影响的自然物,如天、地、日、月、星、风、雨、雷电、高山、江河以及阴阳五行等,作为崇拜的对象。《说文·一部》:“天,颠也。至高无上。从一大。”“天”本指人的顶颠(头顶),后来引申为天空。许慎的解说既阐明了“天”字“从一大”的构形理据,又体现了先民以“天”为“至高无上”的原始崇拜,从而将人们对“天”的观念与“天”字的形义作了和谐的统一。日神崇拜是人类最古老的自然崇拜。《说文·日部》:“日,实也。太阳之精不亏。从囗一,象形。”可见古人认为太阳是一个实体,代表着光明盛实,是天体的精华,永不亏损。关于月神崇拜《说文》中也有所记载，《说文·夕部》:“夙,早敬也。”“夙”字甲骨文、金文均像人早起跪拜尚未落去夕月之形,本指早晨肃敬于事,后泛指“早”的意思。风雨雷电等天象与农业生产有着密切的关系,在完全靠天吃饭的上古时代,理所当然要受到崇拜。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。……出于东方君子之国,翱翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱(溺)水,莫(暮)宿风穴。”许慎所说的“风穴”是指风的发源口,“凤鸟暮宿风穴,自然便是风神。“凤”的异体字《说文》写作“朋”或“鹏”。

  （二）、图腾崇拜

  图腾崇拜是一种古老而神圣的宗教崇拜,是原始文化最典型的特征。原始人把他们全部的物理和社会存在同其图腾联结起来。在他们的眼中,他们与他们由之衍生而来的动物或植物是密不可分的自然血缘关系。历史考古学证明,我国古代图腾崇拜文化主要有:四灵图腾和熊、虎、狼、蛇、犬、羊、鸟、鸡等自然图腾。这些图腾崇拜文化,在《说文》字义体系中全都反映出来。华夏民族有所谓“四灵”(龙、凤、麟、龟)图腾崇拜。《说文·龙部》:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。从肉,飞之形;童省声。”从许慎的说解可知,龙具有很多神性,是一种极富变化的神秘的动物神,主要生活在天上或水中。凤(凤),即凤凰,是中华民族最崇拜的一种禽鸟类神奇动物。古人认为凤能给人类带来吉祥、幸福,故以之作为崇拜的图腾物。《说文·鸟部》:“凤,神鸟也。天老曰:凤之象也,鸿前麟后,蛇颈鱼尾,鹳颡鸳思,龙文虎背,燕颔鸡喙,五色备举.出于东方君子之国,翱翔四海之外,……见则天下大安宁。从鸟,凡声。”可见凤也是综合各种动物特征而成的图腾形象。麟,又称麒麟,是古代幻想出来的神兽,也是中华民族崇拜的图腾对象。《说文·鹿部》:“麟,大牝鹿也。”“麒,仁兽也。麋身,牛尾,一角。”麒麟是以鹿形象为主综合虚构的灵物。龟,是古代“四灵”崇拜中唯一存在的实有爬行动物。龟被视为灵物,受先民崇拜,至迟始于殷商时代。《说文·龟部》:“龟,旧也。外骨内肉者也。从它(蛇),龟头与它头同。天地之性,广肩无雄;龟鳖之类,以它为雄。象足甲尾之形。”

  （三）、祖先崇拜

  祖先崇拜也是原始社会中普遍存在的一种宗教崇拜,它受图腾崇拜的启发而成,故相对而言发生得较晚。古文中“祖”、“宗”二字就是这种宗教文化的最好证明。祖先的“祖”字,初文为“且”,本无示旁。王国维认为“且”是“俎”的初文,其根据是《说文·且部》:“俎,礼俎也。从半肉在且上。”所谓“礼俎”,就是祭祀时盛放牲肉之礼器,据段玉裁注即“半肉”。《方言》、《广雅》皆以俎为“几”。王国维据此认为“篆字俎从且,且从几。”祖宗的“宗”,造字之形也取象于神主。《说文·宀部》:“宗,尊祖庙也。从宀,从示。”祖庙即供奉及保存祖先神主之所,原始人类穴居野处,所谓“祖庙”,只不过是天然之洞屋石室。“宗”是个会意字,“宀”象房屋,在此表示庙宇;“示”象神主,即百姓所谓祖宗牌位。如《礼记·大传》所言:“尊祖,故敬宗;敬宗,尊祖之义也。”由于连类尊崇所及,后来“祖宗”便逐渐合成一个双音词。

  三、《说文》涵盖的其他多重文化

  （一）、饮食文化

  《说文解字》贮存着丰富的古代饮食文化信息。从其中食部、米部、羊部、鱼部、肉部、火部、酉部、卤部……等相关部首的字群里,我们不难发现中国饮食民俗发展变化的历史轨迹和先民传统饮食的审美心理。例如，《说文·食部》:“食,一米也。从皀, 亼声。或说: 亼皀 也。”“食”字在甲骨文中像一个盛食物的器具,上面像器具的盖子,下面是“簋”的象形字,“簋”即古人盛五谷主食的器皿。而在小篆中“食”字上面的盖子变作亼,是“集”的古字;下面的“簋”变成 。《说文·皀部》:“皀,谷之馨香也。像嘉谷在裹中之形。或说:匕,一粒也。”许慎根据小篆形变后的字构将“食”的本义释为“把一粒粒的米聚集起来而作为食物”。“食”当名词用时,初义表示粮食所做的主食,后来引申泛指一切食物。《说文·禾部》:“谷,续也。百谷之总名。”段玉裁注:“《周礼·太宰》言九谷,郑云:黍、稷、稻、梁、麻、大小豆、小麦、苽也。古代谷物去壳主要采用舂的办法。“舂”字小篆作,像双手持杵于臼上捣粟,臼内之点像米。《说文·臼部》:“舂,捣粟也。从 持杵临臼上。午,杵省也。古者雍父初作舂。”“臼,舂也。古者掘地为臼,其后穿木石。象形。中,米也。上古“粮”与“食”是有区别的,粮指路粮,食指家食。“粮”字在《说文》中写作“糧”。《说文·米部》“糧,谷也。从米,量声。“粮”本指旅途中所带的干粮，“粮”字写作“糧”,表示上路的干粮事先计量好,“量”既表音又表意。“粮”后来泛指粮食,许慎的说解就是后起的意义。《说文·艸部》:“菜,艸之可食者,从艸,采声。”段玉裁注:“此举形声包会意,古多以采为菜。”可见“菜”初源于“采”,是指采摘而来的野生草木植物,故今蔬菜名称多从。“葱”和“蒜”者是古代最常用的荤菜。《说文·艸部》:“荤,臭菜也。”可见古代的荤菜与今天所谓的“荤腥之菜”不同,它指的是嗅觉上有强烈刺激气味的蔬菜。《说文·艸部》:“葱,菜也。从艸,悤声。”“葱”与“窗”(天窗)、“窻”(壁窗)、“聪”(耳通)等同源,都有通的意思。由此可见“葱”正是因草叶有孔而得名,“葱”字的异体又作“芤”。《说文·艸 部》:“蒜,荤菜。从 艸,祘声。”道家和佛家都把“蒜”列入“五荤”之一,出家禁止吃用。“蒜”字之所以从“祘”,是与“计数”有关。

  （二）、服饰文化

  《说文·衣部》:“衰,草雨衣。秦谓之萆。从衣,象形。”；《说文·裘部》:“裘,皮衣也。从衣,求声。一曰:象形。与衰同意。……求,古文省衣。”“求”即“裘”的本字,加衣作“裘”,是后起的形声字。“求”象裘表有毛形,本义是皮衣。从“衰”、“求”二字,我们似乎可以看到先民从以草为衣到以兽皮为衣的进化,但当时人们制衣的目的可能只是为了蔽体御寒。《说文·革部》:“革,兽皮治去其毛,革更之。”革,即去了毛的兽皮,从草衣到皮衣(未去毛之衣服)再到革(去其毛),这确实是一次重大的革新。《说文·革部》:“鞣,软也。从革,从柔,柔亦声。”皮革在古代社会生活中占有重要地位,故先秦设有“掌皮”的专门官员负责革的收藏和使用。

  《说文·糸部》共收248字,重文31字,我们从中可以了解到古代丝织整个过程和当时丝织文化的鼎盛。缫丝是丝织的第一步,《说文·糸部》“缫,绎茧为丝也。”“绎,抽丝也。”把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝叫缫丝。练丝是对蚕丝进行沤煮漂白,《说文·糸部》:“练,缯也。”朱骏声《说文通训定声》:“煮丝令熟曰练。”已练之丝叫熟丝,未练之丝叫生丝。此后《说文》中的字又反映了丝织的其他步骤，以及不同丝织品的种类。

  关于服饰文化，《说文》远不只涉及这么些东西，除了服饰的演进，丝织文化还有鞋、帽、袜等等信息，几乎涉及衣着的东西无所不有，无所不包！

  （三）、乐器文化

  《说文·音部》：“音，声也。生于心，有节于外谓之音。”在古人看来，声、音、乐是不同的概念，它们分属不同的层次：“声”是最低层次。我国音乐历史源远流长，乐器也多种多样。

  金属乐器上，《说文·金部》：”钟，乐钟也。秋分之音，万物种成。……”《说文·金部》：“鑮，大鐘，湻于之屬，所以應鐘磬也。堵以二，金樂則鼓鏄應之。从金薄聲。”这是一种单独悬挂的大钟，用于应和或表现音乐的节奏。《说文·金部》：“鈁,方鐘也。从金方聲。”这是一种方形的壶状乐器。《说文·金部》：“鐘,樂鐘也。秋分之音，物穜成。从金童聲。古者垂作鐘。”此外还有许多。

  革制乐器主要是鼓，《说文·鼓部》：“鼓，郭也。春分之音，萬物郭皮甲而出，故謂之鼓。从壴，支象其手擊之也。”，《周禮》六鼓：“靁鼓八面，靈鼓六面，路鼓四面，鼖鼓、臯鼓、晉鼓皆兩面。凡鼓之屬皆从鼓。”徐鍇曰：“郭者，覆冒之意。”《说文·鼓部》：“鼛，大鼓也。从鼓咎聲。”，《詩》曰：“鼛鼓不勝。”《说文·鼓部》：“鼖，大鼓謂之鼖。鼖八尺而兩面，以鼓軍事。从鼓，賁省聲。”《说文·鼓部》：“ 鼙，騎鼓也。从鼓卑聲。”

  竹制乐器上，《说文》可谓种类最多，《说文·龠部》：“龠，樂之竹管，三孔，以和眾聲也。从品、侖。侖，理也。凡龠之屬皆从龠。”，《说文·竹部》：“竽，管三十六簧也。从竹亏聲。”、“笙，十三簧。象鳳之身也。笙，正月之音。物生，故謂之笙。大者謂之巢，小者謂之和。从竹生聲。古者隨作笙。”、“簫，參差管樂。象鳳之翼。从竹肅聲。” 等等。丝制乐器方面主要是指弦乐器。琴、瑟、筑都在记载范围。

  除了以上介绍的，《说文》还介绍了土制乐器，如“缶”；石制乐器，如“磬”；匏制乐器，如“匏”等。

  四、结语

  《说文解字》涵盖的中国传统文化还远不只以上所罗列的这些，还有好多好多的传统文化蕴涵其中，例如以说文“死”部、“木”部等部就几乎又构筑了中国的丧葬文化。由于笔者资质有限并无法一一罗列，但我们却也已经不难看出《说文》的文化多重性是非常强的了。

  今版影印本《说文解字》虽仅有三百来页，但当我们深入分析其文化内涵时，看到的却是一部气势恢弘，包罗万象的文字、文化巨著，它印证了秦汉文化的特征。它不仅是中国传统语言文字学的奠基之作，而且是承载着中国传统文化的一颗闪亮的明珠。

  【参考文献】：

  ⑴.许慎《说文解字》大徐本 1963年版 中华书局出版

  ⑵.张岱年 方克立主编 《中国文化概论》2004年1月版 北京师范大学出版 ⑶．魏达纯《<说文解字>入门与研究》2001年6月版 中国文联出版社

  ⑷. 黄宇鸿《<说文>汉字民俗文化溯源研究》钦州师范高等专科学校学报2003/3

  ⑸．周文 《从<说文解字>看中国古代乐器文化》 《语言研究》2002/51

  ⑹．孙永义《<说文>字义体系与中国古代图腾崇拜文化》西南师范大学学报(哲学社会科学版) 1997/5