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• 作者：安弋 发布时间：2019-07-11 12:11:15

  这本书虽是写对年轻人的忠告，但其实包含了很多杨安泽（史上第二位华裔总统竞选者）的政治思想。他认为具有创造力的人才应该从稳定的组织中出来，选择一条看上去没有那么“正确”的路，开启高风险高回报的创业，投入自己真正想做的事业，个人能收获更多。对于国家人才资源分配上才能减少错置，能激发出更多就业机会和活力。

• 作者：Kya 发布时间：2015-01-21 19:55:56

  原装进口心灵鸡汤，平淡无奇、缺乏营养。每章只需看小节那寥寥三五十字即可，其余都是沿着原则延伸而来的洋洋洒洒、滔滔不绝、既无论证也无深度的口水话，完全可以略去不管，初中以下文化水平的可以看看纯当写作学习，初中以上文化水平或者职业是全职销售、传销的不妨将此书放在马桶边，闲来读上一段。

• 作者：暗地妖娆 发布时间：2018-12-03 07:33:08

  政治权衡的艺术让义经成为牺牲品，单纯的军事天才如缺翼之子，说到底都是活不长的残废。义经的魅力和乏味都在于此，可又绝对是个传奇。

• 作者：南风拂晓 发布时间：2021-07-01 20:58:24

  这是我高中数学的奖励。终于在大三的时候看完了，越看越气，但是如果是我，我可能比他还糟糕，哎，误杀忠臣忠言逆耳，轻信奸臣阿谀奉承

• 作者：涂龟 发布时间：2018-05-18 07:20:47

  非常详细,就是黑白的有时候区分不明显

• 作者：诚信胖绵 发布时间：2019-04-04 09:40:06

  2h28分，我对他挑书的水平感到质疑。

• 奇妙的云与媒介诗学

  作者：信睿周报 发布时间：2021-04-08 17:39:08

  文/刘海龙（中国人民大学新闻学院）

  如果被问到什么是媒介，估计大部分人会回答：媒介就是传递信息或意义的载体。但是，耶鲁大学英语系教授、传播学者约翰·彼得斯（John Durham Peters）在他的《奇云：媒介即存有》（以下简写作《奇云》）一书中则给出了一个令人意想不到的答案：自然环境即媒介。

  粗翻本书，多数人会觉得匪夷所思。为什么媒介研究不讨论报纸、广播、电视或互联网、手机，却把领地扩展到了八竿子打不着的海洋、火、天空、身体、书写、图书馆、数据库？要理解为什么环境是媒介，需要先对这一论断的思想史脉络做一梳理。

  媒介是传递信息或意义的载体，在过去一百年的传播学研究里，学界基本都是这么定义媒介的。受信息论影响，人们认为信息是消除不确定性的东西，是传播的目的，人们更关注传递的内容和意义，而不是通过什么媒介传递。批判学派的学者也认为，统治阶级的意识形态被编码在传播内容里。

  20世纪60年代，麦克卢汉将芒福德、伊尼斯开创的重视传播技术的社会影响的传统加以发挥，认为我们太注重讯息的短期效果，却忽略了媒介对人类文明的深远影响。在麦克卢汉之后，以波兹曼为首的一批追随者将这些看法理论化为“媒介环境学”，提出我们的感知、思维和行动无不受到媒介逻辑的影响。不过，媒介环境学中所说的媒介主要还是人造技术和技艺。技术一般是物质性的，比如报纸、电视、汽车、道路；技艺则主要是身体技能和观念，如字母表、数字等。

  《奇云》最后一章的题目为“意义的安息日”，意思是：我们只有把媒介传递意义这件已经被讨论得太多的事暂时放在一边，才能发现媒介的本质。然而，彼得斯比媒介环境学走得更远。媒介环境学探讨媒介对人的感知、思维和文化的影响，彼得斯则从海德格尔的存在论的角度观察媒介影响。同时，媒介环境学把自然环境和人造物截然分开，只考察人造媒介（技术）的影响，缩小了媒介研究的范围；彼得斯则认为，从媒介（medium，复数为media）一词的意义来看，直到19世纪它还指自然元素。[1]在生命科学中，媒介指培养基（culture）所具有的胶质物或其他类似物。此义源于“媒介”此前就有的“环境”之义。（3）因此，他创造性地把媒介环境学所主张的“媒介即环境”颠倒过来，提出媒介即“使它物成为可能的中间之物”，“环境即媒介”。

  想象力的闸门一旦打开，思想便汪洋恣肆，一发不可收。彼得斯上天入海，向我们展示了一个走出房间、摆脱屏幕的自然媒介世界。在第二章中，他从人与鲸类的身体差异入手，运用思想实验的方法，展现了没有任何人工物时交流会以什么形式出现，海洋如何为鲸类提供中介；通过鲸类，反观人的世界又是怎样由非人类的物所构成。在这一章的末尾，他还探讨了作为元素媒介隐喻的船，以及船这一媒介对海洋媒介的揭示。第三章讨论了陆地上最重要的元素媒介——火。普罗米修斯盗来的原始火种对人类文明的影响巨大，反过来，现代文明对火的驯化也是一个社会过程，从壁炉、内燃机到电力，火被隐蔽起来，成为维斯塔火（Vestal fire）这样的容器型技术。火不仅有助于控制植物和动物，动物脂肪和植物对太阳能的储存与传播也与火有密切关系。第四章和第五章分别讨论了两种天空媒介：周期性的时间（chronos）和具有变动性的时机（kairos）。前者涉及历法、生物节律（如电灯对睡眠的影响）、定位技术；后者则涉及当下与变化，如计时工具（金属钟、钟表、沙漏、香）、标准时间体系、塔楼（钟楼、电视塔）、天气。第六章“‘脸’与‘书’”讨论了铭刻型媒介，包括人类最根本的基础设施型媒介——身体（“脸”），以及语言与书写（“书”）、坟墓。第七章讨论了从上帝的绝对知识到以谷歌为代表的数据库，包括博尔赫斯的“宇宙图书馆”、书籍、搜索引擎、物理学对宇宙的绘制、光、引力与神学。

  在彼得斯的笔下，人类学、动物学、哲学、神学和博物学突然成为与媒介研究最相关的学科，过去传播学者整天挂在嘴边的社会学、心理学、政治学反倒踪迹全无。在他的心目中，这本书是媒介哲学的绪论（1），媒介理论的目标是成为哲学人类学（403）。彼得斯认为，媒介研究应该属于德国学者弗里德里希·基特勒所说的“后学科”，是一个看待世界的视角，而不是一个对象领域。媒介研究也可以包括STEM学科，即科学、技术、工程和数学。

  “环境即媒介”这一奇思妙想的出现并不是发思古之幽情或为了蹭环保的热度，而是和新媒体直接相关。彼得斯认为：“所谓的新媒体并未将我们带入地图上从未标明的陌生水域：它们使复杂社会中因共同生存而引发的许多基本问题重新复活，也使许多最古老的烦恼重见天日。”（5）媒介考古学者齐林斯基曾提出“深层时间”的概念，他认为，媒介的演化并非遵循线性时间，最古老的媒介也许是最现代的。今天多数人关于媒介的观念来自大众媒介，往往会忽略大众媒介在人类历史中可能只是个短暂的例外——所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。以娱乐功能占主导的商业大众媒介，其历史不过一百多年，而人类与自然环境打交道的历史已超过一百万年。数字媒介让我们重新回到媒介最初的含义和永恒问题，比如定位、导航、记录、数据管理、监控、人与人之间的连接、规制和维护等。

  在漫长的历史中，媒介除了具有传播意义，更重要的作用是组织社会、形成秩序。任何一个社会都会管理时间、空间和权力，这是一个庞大的社会工程，媒介则在其中起到了四两拨千斤的“杠杆作用”，即用最小的力统治人与自然。文献记录就是这样一种杠杆。这本书不止一次引用西班牙国王腓力二世的名言：“任何人或物，只要没有被文献记录下来，就相当于不存在。”媒介就像一个针眼或者一扇窄门，所有事物都必须通过它才能被我们认识或使用（居间作用）。因此，媒介不仅是关于（about）这个世界的，它就是（are）这个世界本身。（24）

  在上述论断里，我们可以明显看到海德格尔的影响。海德格尔对于媒介理论的影响是一个复杂的题目，需要进行专门的研究。简而言之，海德格尔虽然忽视甚至排斥中介性，但是他晚期关于语言、艺术和技术的讨论，尤其是他从《存在与时间》开始对存在问题的重新界定和对生存论的持续关注，深刻地影响了媒介研究和彼得斯，尽管这种影响未必表现为直接引用某个具体的理论。

  彼得斯在书中坦言，本书的观点深受德国媒介理论的启发。他把自己定位为欧洲理论和美国理论之间的桥梁。这在某种程度上是自谦，但也并非完全客套。我们可以在书中看到许多德国与法国学者的影响，居于核心的是海德格尔和基特勒（据该书译者邓建国统计，前者在书中出现了88次，后者出现了101次），同时勒罗伊-古尔汉（斯蒂格勒在《技术与时间》的第一部里也曾大量引用他的论述）、埃利亚斯、阿伦特、拉图尔、克莱默尔、斯蒂格勒等也经常被提及。在北美的学者中，他更偏爱芒福德、伊尼斯、麦克卢汉、凯瑞。这本书提及麦克卢汉的次数也较多，他在将媒介角色提升到本体地位、将媒介范畴多样化方面也影响了《奇云》。当然，麦克卢汉的学术水平一直饱受争议，不过彼得斯认为阅读他是为了获得灵感，而不是推敲其学术水平。（19）而真正在理论上深刻影响彼得斯的，还是对麦克卢汉再理论化的德国媒介理论。彼得斯在一次访谈中开玩笑说，拉图尔曾说“行动者-网络理论”这个概念存在四个错误：行动者、网络、理论和连字符。同样的，关于“德国媒介理论”也存在三个错误：其一，它不是只由德国学者创造的或只适用于德国的；其二，它本身不是关于媒介的，而是关于“文化技艺”（cultural techniques）或其他事情的；其三，它更像历史而不是理论。[2]

  “德国媒介理论”由基特勒开创，将媒介视为人存在的条件，强调技术物的决定作用。基特勒有两句话经常被引用，一句是“媒介决定人的处境”，一句是“没有开关之物不存在”（中译本译为“不能切换之物”似乎不准确，见第347页）。基特勒未采用传统哲学文体，而是像福柯一样采用“知识考古”的方式在历史经验中呈现理论，故这一研究取向也被称为“媒介考古”。其后的德国学者西皮尔·克莱默尔、伯恩哈德·西格特、沃尔夫冈·恩斯特，美国学者杰弗里·温斯洛普-杨、埃尔基·胡塔莫等都受其影响——所以这一群体的成员不仅限于德国学者。大多数人研究媒介是为了解决哲学、艺术和设计的问题，比如，基特勒提出的“媒介本体论”、克莱默尔提出的“中介性”都是用来使哲学研究摆脱困境的，本意并不是研究媒介，但他们在无意中启发了媒介研究者的思路。

  彼得斯熟悉这些理论资源，化用了这些学者大量的观点形成了本书的骨架。他承认，自己正是被德国媒介学者的精神感动，才将轮船、火、夜晚、高塔、书籍、谷歌和云朵列入此书。（34）但是，他不是简单地“搬运”德国媒介理论，而是发挥了博闻强记的才能，在不同学科间自如地穿梭游走，将这些抽象的理论化用到历史与现实中。他的媒介考古更富于跳跃性和文学性，这本书与其说是他宣称的媒介哲学，不如说更像媒介诗学。

  鉴于德国媒介理论的影响，《奇云》一书的译者把书的副标题改成了“媒介即存有”[原书副标题是

  Towarda philosophyof elemental media（朝

  向元素媒介哲学）]，这是一个更容易理解的表达。这本书开头，彼得斯讲了一个故事：20世纪30年代，以色列作家奥兹的父母先写信与亲戚约定时间，然后通过长途电话相互简单问候后便挂断电话，再通过信件详谈近况，并约定几个月后的另一次通话。显然，电话在这一过程中的作用并不是交换新闻，只是为了在真实的时间里确实彼此的存在。伴随手机和数字媒体成长起来的一代可能没有这种经验，但是他们对媒介标识存在的功能并不会感到陌生。通过手机和社交媒体感受彼此随时在线的状态，通过朋友圈或其他社交媒体发布状态也具有同样的功能。“刷存在感”这个概念表达的正是媒介的这种非意义传递的功能。

  在彼得斯看来，自然环境恰好也具有此功能。所谓“天不言而四时行，地不语而百物生”，环境构成了我们存在的中介，大地和海洋负载我们，火和天空中介并改变了我们与世界的关系，人类发明的道路、书写、数字、高塔改变了人的生存状态，甚至人的肉身也是中介。这些事物就像古埃及人、古希腊人和古代中国人所说的构成世界的基本元素（如五行），所以彼得斯又把它们称为“元素型媒介”。另一些时候，他也把它们称为“基础设施媒介”。因为它们是大型的、具有力量放大的能力系统，能够跨越巨大的时间和空间将人和机构联系起来。这些自然的和人工混合的媒介尽管庞大，但却因为平淡无奇，很难引起人们关注（只有在出现故障时，它们才能成为公众谈论的对象）。基础设施既包括硬基础设施，比如电网、道路、大坝、光纤电缆、网络服务器、下水道等，也包括软基础设施，比如历法、时钟、数字、文字、物流系统、文档或图书馆分类系统、网络协议、搜索引擎等。还有一些时候，彼得斯又将它们称为“后勤媒介”。和战场厮杀相比，后勤系统显得枯燥无趣，但恰好是这些基础服务和技术设施决定着战役的成败。我们不妨思考一个问题：是第二次世界大战中的诺曼底登陆对历史的影响大，还是在后方研究密码和高射炮弹道的那些数学家（如图灵、维纳）的影响更大？

  彼得斯的目的就是让过去处在聚光灯下的内容和意义隐退到背景中，让这些隐形的元素媒介、基础设施媒介和后勤媒介从背景走上前台，重新讲述自然环境、技术与人之间的关系。

  《奇云》出版后，有书评认为这本书并没有贯彻“自然环境是媒介”的初衷，有大量内容其实是关于人造技术媒介的。[3]彼得斯在书中专门反思了将自然与文化截然分开的主客二分法，他认为这种标准化思维是导致生态和哲学双重危机的原因。彼得斯将媒介视为自然和文化两者的拼接、身体（技艺）和技术的组合。近年来，德国媒介理论提出了“文化技艺”概念，正是要打破这种主客二元对立，从文化实践的角度考虑问题，不再将媒介视为一个客观对象，就像海德格尔的“上手性”概念一样，将关注点放到人的身体实践、人与世界的关系上。

  因此，环境和人造物一样都可以成为媒介。同样，并不存在纯粹的自然媒介。比如，人类最根本的基础设施——身体，就是技术的产物。火改变了食物，使其更容易切割，减轻了犬齿的负担，使人的面部平坦，增加了脑容量；双脚直立行走的技艺解放了双手，使双手可以加工食物、制造并使用工具；而嘴从捕食和抓取功能中被解放出来，可以进行交流。总之，在那些使我们“人之为人”的东西中，技术具有不可或缺的中心价值。（58）自然的历史其实也是社会的历史。阿伦特所说的“人的境况”是自然与文化递归循环的产物，我们面对的是境况的境况、条件的条件。因此，“人造物即自然”。（60）

  同时，只有通过人造物，我们才能知晓和操纵自然。（60）麦克卢汉曾说，路因为车而改变。彼得斯则说，有船才有海。一种媒介能揭示另外一种媒介，让后者的媒介属性显现出来。（125）我们在此可以看到海德格尔提出的艺术与技术的“去蔽”作用的影响。比如，天气是人类每天关心的议题，但是天气本身是人类使用技术系统观察的结果，它必须建立在全球数据交换网络的基础之上，孤立的天气数据没有任何意义。所以天气既是自然现象，也是人造物。喜欢清单（list）的彼得斯认为：“细节收集本身是哲学或历史思考的一种方式。”（11）当把一系列看似不相干的项目并置在一起时，就像本雅明的拱廊街计划、帕慕克的纯真博物馆，人的想象力被重新激发，意想不到的新意义就会浮现出来。也许作为一本媒介哲学著作，这本书可能没有明显的理论突破，但是作为一本媒介诗学或可任意组合的媒介百科全书，书中有关身体媒介、媒介对时间的建构、后人类主义媒介观、媒介技术与性别、中国媒介观等论题，则让界线分明的媒介忽然变成一朵朵没有轮廓、难以描述的云，在思想的天空自由飘浮。

  注 释

  [1]约翰·杜海姆·彼得斯. 奇云：媒介即存有[M]. 上海：复旦大学出版社，2020: 2。下文中引用此书时仅随文注出页码。

  [2] RUSSILL C, PETERS J D. Looking for the Horizon: An Interview between John Durham Peters and Chris Russill[J]. Canadian Journal of Communication, 2017, 42(4): 683-699.

  [3] CAPURRO G. Book Review - The Marvelous Clouds: Toward a philosophy of elemental media[J]. Journal of Communication, 2016, 66(1): E9-E11.

  （选自

  《信睿周报》第47期

  ，原题为“奇妙的云与媒介诗学——评《奇云：媒介即存有》”）

• 他们怎样走向美国

  作者：lipc 发布时间：2016-05-24 21:50:27

  不是学历史的，不是学政治的，更不是传说中的“五毛”。

  借用爱默生的一句话，思想的发展经常不过是重点的转移而已但一个小小的移位却能引起社会的大地震。

  三百多页的书对于美国两百多年的历史确实单薄了许多，但钱满素老师却很好的记录了那些小小的移位。

  漂洋过海，为了理想中的“山巅之城”的温斯普特们，自称反对民主，却成了民主的奠基人。殖民地时期的曾格案，捍卫了防止滥用权力的堤防，权力是大河，公民的自由是堤防，钱满素老师认为的封建于民主的区别也在于此，民主中公民才是主体。

  而恰是这些移位，美国的独立宣言、合众国宪法、各种政治制度来的是那么水到渠成；也恰是这些，美国革命不同于法国大革命的阶级斗争，更不同于中国明末农民战争或清末太平天国那种历史轮回，他来的是那么自然，却又那么深刻。

  诚然，从殖民开始，美国的历史正是普通美国人造就的，清教徒们在美洲这片土地上，信徒们可以自己阅读、理解《圣经》。这大概是美国对个体的人的历史的开始吧。美国人是反对权威的，既没有思想的绝对权威，也不会有领袖的个人权威，民众对领袖有自由评判的权利，连华盛顿、杰斐逊、林肯、罗斯福等有崇高威望的总统也不例外。

  而这种对个体尊重，换句话说也就是公民的平等自由，从独立宣言，南北战争，黑人解放运动，女权运动到而今，美国社会的自由平等并不是一蹴而就，仅仅就南北战争，正如书中引用林肯的话“我们深情地期望和虔诚地祈祷这场巨大的战争灾祸能很快地过去。然而，如果上帝有意让他继续下去，直到奴隶们二百五十年来的无偿苦役所积聚的财富全部毁灭，直到皮鞭下淌出的每一滴血都已用剑下流出的每一滴血偿清——就像三千年前人们所说的那样，那么我们还得说，’耶和华的典章真实，全然公义。’”林肯，合众国的总统，在胜利终于来临之际，最后加入了总数60万的阵亡将士之列，来偿还他深恶痛绝的奴隶制这笔血债。

  这篇笔记中相当多的引用了钱满素老师的原文，钱老师这本书可以说是让人对美国文化从一无所知到较为深刻的了解。