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平台银行是平台社会的银行形态，它主要表现为平台服务中的银行、平台治理中的银行以及平台竞争中的银行。一方面，隐匿在平台场景和生态中的平台银行将失去传统的有形特征，或者说有形特征将不再是主流；另一方面，随着社会的平台化发展，平台银行服务将变得无所不在。依托平台数据以及平台银行内部的智能化运营体系，平台银行将向用户（客户）提供与场景相融合的线上线下一体化、综合化的高频服务，并通过平台生态与生态外银行及生态内银行展开同业竞争，而平台社会的45-45-10法则与有限的“赢家通吃”效应将以颠覆性的方式重塑不同银行的命运。

第一部分　背景篇

第1章　平台银行与第三次银行革命　3

平台社会的悄然而至　5

平台银行是平台社会的银行形态　16

第三次银行革命　26

第二部分　现状篇

第2章　我国银行的平台银行实践　47

平台模式在传统银行领域的渗透和发展　49

跨界竞争与全新银行体系的产生　55

我国平台银行实践探索的误区与挑战　62

第三部分　构建篇

第3章　构建平台银行商业模式：场景、生态与交互　89

平台银行的一般形态与平台银行构建要素　91

跨越低频陷阱　94

融入社区的O2O 业务模式　99

做价值链的整合者/参与者　105

第4章　平台银行的运营：需求、价值与交付　123

平台银行运营是以智能化为特征的全面数字化运营　125

以场景为背景的产品与服务的交互体系　130

以大数据风控为基础的智能化价值管理体系　136

以大中台建设为支撑的敏捷交付体系　141

以智能、实时、线上运营为导向的数据治理与IT架构　145

第5章　平台银行的组织行为：价值重建与行为再造　149

持续交互、深度服务、生态杠杆价值创造逻辑　151

“总分—条线—前中后台” 体系的重构　155

以创业驱动、专家治理为内核的创新型组织特性　162

要素价值变迁以及平台银行的科技哲学　168

平台银行的资本逻辑与外部运行机制　173

后记 《未来银行之路》的答案篇　177

参考文献　181

刘兴赛

南开大学经济学博士，北京大学光华管理学院金融学博士后，北京理工大学MBA。现就职于中国建设银行总行，从事银行战略研究、产品创新、乡村振兴金融等工作。南开金融科技委员会理事。

公开发表专业文章数十篇，其中在《经济学动态》《财经研究》《世界经济研究》等中文社会科学引文索引（CSSCI）期刊发表论文10余篇，多篇论文为人大复印资料、国研网全文转载。著有《未来银行之路》，参著《马克思主义中国化进程中的经济学创新》《金融科技背景下商业银行转型研究》，主笔《中国银行业发展报告(2018)》和《中国银行业发展报告(2019)》金融科技板块。

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书籍介绍

平台银行是平台社会的银行形态，它主要表现为平台服务中的银行、平台治理中的银行以及平台竞争中的银行。一方面，隐匿在平台场景和生态中的平台银行将失去传统的有形特征，或者说有形特征将不再是主流；另一方面，随着社会的平台化发展，平台银行服务将变得无所不在。依托平台数据以及平台银行内部的智能化运营体系，平台银行将向用户（客户）提供与场景相融合的线上线下一体化、综合化的高频服务，并通过平台生态与生态外银行及生态内银行展开同业竞争，而平台社会的45-45-10法则与有限的“赢家通吃”效应将以颠覆性的方式重塑不同银行的命运。

• 作者：舟菖蒲 发布时间：2014-07-21 23:36:57

  写于十年前，所以深度当然有所不及。但这当然无碍于全书内容的精彩，因为历史的精彩，哪怕只是平铺直叙，就已经让人膛目结舌了。

• 作者：豆友181327361 发布时间：2021-10-06 17:13:15

  分析透彻有实践策略，平台银行不就是巨头做银行么，哪家银行用多长时间能成为平台

• 作者：支离破碎 发布时间：2013-12-28 15:30:52

  有漫画式的萌和趣。小狐狸真萌

• 作者：猛懂 发布时间：2023-04-29 16:35:58

  挺好，不知为什么分低。鸡肝占卜

• 作者：小挺胸 发布时间：2021-08-15 21:27:49

  未来平台社会中的银行形态。

• 作者：. 发布时间：2017-06-26 17:47:53

  北京燕山出版社的书绝对不能买

• 我痛恨人类，为的是免得瞧不起人类

  作者：胡晓晨 发布时间：2019-09-14 22:36:46

  俄国文学史上多余人的形象是沿着拜伦式的英雄一路发展下来的，即指那些经历过人生重创，对于世界有清醒的意识，却无法在这个世界施展拳脚，又因他人的不理解或厌弃而痛苦不堪的典型。从普希金的叶甫盖尼·奥涅金到莱蒙托夫《当代英雄》里的毕巧林，一个变化就是从游戏人生到彻底的厌世、抑郁、自杀倾向。“那有什么？死就死呗！对于世界又不是多大的损失；况且我自己也活得够腻烦了。”这种自杀倾向是彻头彻尾的孤独，一种无法被理解的难受：“也许，我明天就要死了！……人世上不会有谁完全了解我的。”毕巧林一生交友、恋爱无数，人们常说起他，却没有人能够走进他。

  为了突出这一点，小说在结构上也做了一点巧妙的设计。上半部的“我”作为第一人称叙事视角，从一个叫马克西姆的上尉那里听说了毕巧林这个人，此时的毕巧林在马克西姆的言谈中是这样的形象：“这个人就是这样，想怎么样，就得依着他，显然是小时候妈妈把他惯坏了。”“年轻人就是年轻人，总是沉不住气！”“我一向就知道，他是个轻浮的人，一点也不可靠。说实话，真可惜呀，他下场会很糟的……”

  第二部是毕巧林的日记，“我”变成了毕巧林自己，而且是解剖内心的自己。“我本来很淳朴，可是大家说我很滑头，我就不再那样坦率了。我本来在感情上善恶分明，可是没有谁爱护我，大家都侮辱我，我就变得容易记仇了。我从小郁郁寡欢……”

  毕巧林这样的人物很容易让人想起太宰治的《人间失格》：“尽管在过往的人生中，我无数次希望有人能杀了我，但我从未想过要杀人。因为面对可怕的对手，我反而希望对方幸福。”再看《当代英雄》里的字句：“我痛恨人类，为的是免得瞧不起人类，不然的话，人生就成为太令人生厌的滑稽戏了。”“我整个的一生不过是一连串跟心灵或理智作对的可悲和失败的事例。”

  上下部的对比更突出毕巧林不被理解、无用于世的悲哀。这就好比当拜伦拔出哈姆雷特的剑准备与世界一战时，资本家凑上前问他这把剑多少钱，弗洛伊德凑上前问他剑是不是阳具的隐喻，更多的普通人互相戳戳身边人：“快看那个疯子又在演戏了。”

  俄国文学史上最重要的陀和托，他俩的相似之处就是在寻找更普世的斗争与和解。以《卡拉马佐夫兄弟》为例，无赖与高尚同出于一个家庭，陀思妥耶夫斯基在《宗教大法官》一章里将世界残忍地解剖为奇迹、秘密和权威。“自由、自由思想和科学把他们搅得晕头转向，面对如此莫名其妙的奇迹和解不开的秘密，他们中的一部分桀骜不驯的将自己毁灭自己，另一部分虽不驯服、但不能够强悍地互相毁灭，余下的第三部分孱弱可怜的将爬到我们脚边来向我们哀求：‘是的，你们是对的，只有你们掌握着他的秘密，我们要回到你们这边来，教教我们免受我们自己的折磨吧！’”但陀氏又说：“兄弟们，不要害怕罪过；人即便有罪，也要爱他，因为这才与上帝的爱庶几近之，这才是世界上最高的爱。要爱上帝创造的一切，爱其总体，也爱每一粒恒河之沙。爱每一片叶子，每一道上帝之光。如若万物你皆爱之，你将从万物中领悟到上帝的奥秘。一旦有所领悟，你将开始孜孜不倦地一天天加深认识。最后你会爱上整个世界，那将是心连广宇，淼淼乎无所不包的爱。”他看到世界最悲哀的运转机制，却仍在说“爱”，这是他的矛盾与困惑，也是人类无解的哲学难题，极度清醒时叹息地给出了无可奈何的答案。托尔斯泰也在找寻东正教隐忍的、苦行僧式的最高救赎，《复活》里的聂赫留朵夫已经超越了自我，他的一切行为与成就自我没有任何关系，而彻彻底底是为救赎他人、帮助他人。他在荒凉人世里尽自己最后一丝气力为这无望的世界，完全摆脱享乐主义、自我中心对他的困扰。

  可以说，毕巧林这个形象是从叶甫盖尼·奥涅金到陀与托的小说里的人物上很重要的一个过渡环节。他们先从这庸俗人世中撤离出来，先是诗酒玩世，渐趋悲观厌世，最后回头一望远被落在后面那些无知的、不知如何救赎自己、甚至不知“救赎”为何物的人类，他们终于忍不住悲天悯人的一瞥，于是牺牲自己来救赎人类。所以说，莱蒙托夫若活到足够的年纪绝对能与陀和托并肩，绝不夸张，他就差在一定年纪时回头一瞥——可惜他27岁就去世了。

  另外要提一下的是环境对俄国文学的影响。在俄国文学里，我们没少看到广袤、荒凉的景色，有的作家把它写成美丽的祖国风光，有的把它写成一片萧瑟肃杀。处于亚寒带的俄国这一片冰原、无边无际的田野、连绵起伏的高山对于作者心态肯定多少是有影响的。帕斯捷尔纳克的《日瓦戈医生》：“晒得像白石灰一样的俄罗斯，田野、草原、城市、乡村，在一团团滚热的灰尘中从旁边驰过。”果戈里的《死魂灵》：“被撕碎的空气呼啸着化为疾风，大地上所有的一切都从旁飞掠过，其他民族和国家都睇视着闪到一旁，给她让开大路。”“崇山峻岭逶迤千里，宛如有雉堞和炮眼的雄伟的城墙，拱卫这广阔无垠的要塞。”莱蒙托夫也没忽视描绘罗斯这幅美景：“这儿的一切都显得十分幽静，一切都显得十分神秘——那椴树丛中小道上的浓荫。浓荫下是一道道流水，流水哗哗地从一块石板落向另一块石板，在一座座青山之间为自己开辟着道路；那雾气弥漫、静默无声的峡谷，峡谷还有分支从这儿通向四面八方；那充溢着南方茂草和刺槐气息的清新芳香的空气；那冰冷的小溪日夜不停、催人入眠的淙淙水声，一条条小溪在谷地尾部汇合后，一齐欢快地奔流着……”这幅开阔的俄国风光似乎也培养了俄国作家深刻的洞察力，俄国文学给人的总体感觉就是完美呈现了人类复杂的外部世界与内部世界。放到《当代英雄》这部小说来说，高加索与世隔绝的自然风光寄托了主人公心灵的解放，当人类介入到他的生存环境里，他甚至几乎要丧失语言能力。对于毕巧林来说，自然是他逃避人世的唯一去处。（这点很像陶渊明。）

  最后说回到标题《当代英雄》，很明显这是莱蒙托夫对于毕巧林的人生态度的肯定。在作者心里，这个时代的英雄救不了这个世界，他既没阿喀琉斯的“力拔山兮气盖世”，也没《罗兰之歌》里那份“忠心”；他得不到身边任何人的敬仰，甚至连自己也厌弃自己。然而他超越其他人的，是他大胆的知觉看穿了人生的无聊，看穿了宿命的悲哀，而其他人却在男欢女爱、柴米油盐里庸碌了一生。

• 忠厚之心，始读论语

  作者：东郊养鹅人 发布时间：2014-04-14 09:43:32

  昨天去图书馆，我借了一本钱穆的《论语新解》，一读之下，大为钦佩，于是写下一条微博：

  “今天去图书馆借了一本钱穆的《论语新解》，不止一位学者批评过这部书迂腐。这让我想起一句话：批判地继承与吸收。看惯了今人的批判，再看钱老的文章，反倒觉得难能可贵。倘若读书一味批判前人，而无恭敬之心，恐怕读了也对人生没有裨益，反倒长了一肚子脾气，那真如康老所言：入宝山而空回，可惜呀！”

  没想到抛砖引玉，两位师长给我留言：

  李颖_2012：钱穆「中国历代政治得失」「国史新论」不错，可读。

  TT0459之长杨羽猎：没有书把人变坏了的，只有人把书读坏了的，呵呵。

  李颖_2012：毛主席语录，呵呵呵呵。

  TT0459之长杨羽猎：读书要带判断力呀，这样就能维持一个基本水平了。毛主席语录可不如金光大道好看，哈哈哈哈。——我忽然觉得，接触文化这东西之前，大概本身就需要一定的文化了。宗教如此，读书也一样。没有判断力，接触什么都会受害而不是受益。

  看了二位的留言，再看钱穆的注解，竟然有四人对谈之感。“有朋自远方来，不亦乐乎？”不禁感叹当年初读《论语》的时候，竟没有良师益友可以切磋讨论。

  我第一次读《论语》是在初中，看的是教育部推荐的本子，名叫《论语通译》，作者徐志刚。初生牛犊不怕虎，不知天高地厚，一边看一边批。比如看到子曰：“无友不如己者。”我就在旁写上：“放屁！你算老几……照你这么说，比我好的也不跟我做朋友咯？”，其实那个时候，我连孔丘是老二都不知道。又比如看到子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”我又在一旁写上：“放屁！封建！救救孩子！中国几千年不进步就是因为愚孝！”，其实那个时候，我自己不就是孩子吗？还想着救别的孩子呢！后来我陆陆续续读过朱熹的《四书章句集注》、杨伯峻的《论语译注》、李泽厚的《论语今读》，却一直没有解决我当年的困惑，直到昨晚看到了钱穆的注解：

  无友不如己者——与不如己者为友，无益有损。或说：人若各求胜己者为友，则胜于我者亦将不与我为友，是不然。师友所以辅仁进德，故择友如师，必择其胜我者。能具此心，自知见贤思齐，择善固执，虚己向学，谦恭自守，贤者亦必乐与我友矣。……窃谓此章决非教人计量所友之高下优劣，而定择交友之条件。孔子之教，多直指人心。苟我心常能见人之胜己而友之，既易得友，又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心，此则大可戒。说《论语》者多异解，学者当自知审择，从异解中善求胜义，则见识自可日进。

  再看：

  三年无改于父之道——道，犹事也，言道，尊父之辞。本章就父子言，则其道其事，皆家事也。如冠、婚、丧、祭之经费，婚姻戚故之馈问，饮食衣服之丰俭，岁时伏腊之常式，子孝不忍遽改其父生时之素风。

  以前读过的注解，有的考据训诂，不涉孔子心传。有的申发义理，六经皆我注脚。像钱穆这样富有人情味的注解，是我从前所未见的，我已被钱穆的人格所吸引，再无从前迂腐之偏见了。当然师友亲族之间的亲疏，还受因缘支配，但是钱穆这份传自孔子的忠厚之心，千古之下，万世师表。

  始可以读《论语》矣！