信息管理视角下个人的数字囤积行为研究 中国社会科学出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《信息管理视角下个人的数字囤积行为研究》关注大数据环境下愈加凸显的数字囤积现象，聚焦不同群体、特征和情境下个体层面的数字囤积行为，在全面梳理个人的数字囤积行为概念内涵、研究现状及不足的基础上，对个人的数字囤积行为展开探索性的质性研究，构建了个人的数字囤积行为理论模型，从是什么、为什么和怎么样三方面对个人的数字囤积行为提供系统性理解，从信息管理学科视角揭示中国本土情境下的数字囤积现象，探究数字时代和大数据环境下个人的数字囤积行为模式，对信息资源管理、信息系统、数字治理等相关学科领域应对信息过载和数字囤积挑战、促进数字信息资源效率提升乃至数据要素价值实现具有积极作用。

第一章 绪论

第一节 研究背景

第二节 选题提出与研究意义

第三节 研究内容、方法与创新点

第二章 文献回顾与述评

第一节 数字囤积的概念界定

第二节 数字囤积行为的表现

第三节 数字囤积行为的前因后果

第四节 研究述评

第三章 相关概念、理论与方法论基础

第一节 相关概念辨析

第二节 囤积行为理论、个人信息管理理论和信息生命周期理论

第三节 扎根理论研究方法论及其应用

第四章 研究设计

第一节 基于扎根理论的研究过程

第二节 三级编码过程及理论饱和度检验

第三节 基于文献比较的“个人的数字囤积行为理论模型”完善

第五章 个人的数字囤积行为特征、数字囤积者与数字囤积障碍

第一节 个人的数字囤积行为基本特征

第二节 数字囤积行为与数字囤积者

第三节 数字囤积行为与数字囤积障碍

第六章 个人的数字囤积行为前置因素分析

第一节 数字信息的价值对数字囤积行为的影响

第二节 个人的信息处理缺陷对数字囤积行为的影响

第三节 个人心理层面对数字囤积行为的影响

第四节 个人感知层面对数字囤积行为的影响

第五节 个人的数字囤积行为前置因素概念模型

第七章 个人的数字囤积行为影响及应对

第一节 个人的数字囤积行为潜在后果

第二节 数字囤积行为对网络安全的影响

第三节 数字囤积挑战的应对

第八章 研究总结与展望

第一节 研究的主要结论

第二节 研究启示与思考

第三节 研究不足与展望

附录

参考文献

后记

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• 作者：且吟且行且唱 发布时间：2012-03-11 15:28:47

  其实就那么几篇文章翻来覆去的抽出句子分析，好在分析得还算仔细，仅此而已

• 作者：maink 发布时间：2015-11-02 09:59:43

  讲得不深，贵在内容广泛，知识全面。适合相关专业学生入门了解。

• 作者：Constantine 发布时间：2021-07-11 00:40:41

  表面为全攻略，实则为流水账。给入门的做点简单科普是足够的，但是稍微深入一点就会觉得没意思了。

  不讲讲拉吊，拉吊突击，进攻打法？变速突击，控网抢攻，抓推突击，远网抓推呢？这些都被吃了吗？

• 作者：南飞雁 发布时间：2023-06-15 07:42:45

  国宝选的都是很珍贵、著名的，介绍的也很全面。不过也就这样了

• 作者：WalteR仔 发布时间：2012-02-01 11:16:34

  很簡單，很易懂，但講得太淺，不夠深入

• 作者：Fatmaslim 发布时间：2021-09-26 10:31:23

  小志、大熊与小杰

• 科学的曙光

  作者：马戏团 发布时间：2006-11-05 23:48:54

  2006年11月5日

  读书笔记《诸神复活》

  俄国作家梅勒什可夫斯基

  1

  时代造就伟人，伟人的成就，凝缩和展现了此一时代精神的显著特质。十五世纪的意大利，经过一千余年基督神权统治的欧洲大地，最早吹响了文艺复兴的号角。其中佛罗里达的宫廷画师，列奥那多·达·芬奇，这个天才的艺术家，即是这个时期最完美的代表。

  艺术家都是怪物，杰出的艺术家尤是。他们与生俱来的天性，和世界万物报以最真挚最直接的感动与兴趣。星辰的运转，四季的更替，小虫小鸟，雷电雨雾，他们有一种倍于常人的好奇心，敢于冲破伦常的制度，观念的因循，用自己的眼，自己的脑去探询世界的奥秘。在这一点上，达芬奇走得勇敢坚定，他的一生，之于杰出的绘画成就以外，对机械力学，生物结构，水利灌溉，等等方面，皆有所长。

  因为热爱而产生的求知欲念，令他在求索真理的人生旅途上，波及了越来越广泛的知识范围。因其博大，所以精神的世界充实和无悔，达芬奇晚年时，与仕途起伏的公爵对照人生，感到自己虽然半生孤苦，但和这些人比起来，终究不是虚度，也是欣然自得。在另一方面，此种广泛的热爱，使得达芬奇的一生，虽涉猎广泛，但并没有在哪一行当，取得让自己满意的成就。他造过飞行器，水利枢纽，接二连三的失败。最钟情的绘画作品《蒙娜丽莎》，在他晚年时期，还在遗憾着此画的尚未完工。

  2

  政教一体的中世纪欧洲，在这个时期已经走到垂死的边缘。腐败的教廷，勾心斗角的政治，民众被愚化成温顺的绵羊，所有的善行和恶举，统统奉以上帝的名义。对于信仰，每一阶层的人士，均有了所谓恰当的解释，它是民众苦难的寄托，也是统治者暴力的借口。羊与狼均闪烁着暧昧的眼神，彼此心照不宣，信仰是个什么东西，它在欲望与世俗面前，越来越缺乏了人气。

  恐怕这是历史规律的必然，如果没有漫长千年的中世纪，人性的沉睡与麻木，也不会有这拨云见日的文艺复兴之曙光。当年的尤利安皇帝，他生得太早，他所做而未就的功业，在百余年后，由一个没有身份地位的艺术家来完成。复兴古罗马，自由与民主的讨论，已然再发端倪，奥林匹斯山的诸神，敌基督者即将复活，教会在恐慌，黎明之前最沉最冷的夜幕，钳制和压迫任何反基督思想的异端，达芬奇在这样的社会背景下，没有被处以绞刑，而是终老天年，这实属侥幸。或者与他与统治者不即不离的职业状况有关。

  达芬奇疏远政治，对王朝的交替，冷眼旁观，甚至没有自己的立场。一个艺术家，在他自己的领域里，况且应接不暇，替哪个君主效力，这是无关紧要的。对于基督，他自诩是最虔诚的信奉者，他的因为知而信，因为知识的力量，在意识到奇妙的大自然，生物的最完美的肢体构造，这周始无穷的力的运动中，他清晰地明确着，那个最初的创造者和推动者，那只能是全能的上帝，世界的主宰。

  从自然科学的观点上，企图联络和证实对基督的信仰，这是另一种对上帝的真理阐释。艺术家写不出另一本《圣经》，他没有重新定义的权利。上帝是人文的知识，是统治与被统治，是面对世界，面对权利和苦难的态度问题的信仰，它和真相无关，它关注人的心灵，是人面对世界的态度，它交给你一种关于世界的解释，仅此而已，并不支持你的怀疑与质询。艺术与科学的解释是无力的。在信仰里，知识成了魔鬼的化身，愚昧的民众有福了，灵牙利齿的柏拉图该下地狱。

  3

  上帝开始后的工作，艺术家该接续下去，自然的繁复多姿，人类在其中欢畅和悲苦，你要在其中增添新的创造物，而不是一味的重复。忘我的对世界的爱，看见眼花缭乱的世界，寻找和索求，情感将是艺术的源泉，有了原初的爱，这样的奉献的动力，它将成为艺术的源泉。恒心是无关紧要的，恒心会帮助你有所成就，但往往也会塑造一种偏颇，专业的任性的偏颇，迟早会妨碍到最初的爱。艺术家必须博学多能，不妨用你的尚且充沛的精力去爱吧！

  疯魔不是过错，恣意的去爱去感受，在好奇心的催促下，勤勉和认真的去探索上帝的奥秘。这样的达芬奇，难免陷入了孤寂的境地。朋友或者女色，这固然是有趣的，但这些也会妨碍了你自己的事业。你会有一半的精力分担在他们身上，那是危险的，艺术家的强处，就在于你的孤寂，在孤寂里得到上帝的力量，在孤寂里才能更密切的和上帝对话，接触被他们所轻视的多姿的世界。有时艺术的远观明察，要远远卓越于深处其中时的烦虑焦躁。

  在达芬奇的身后，有两位杰出的艺术大师接踵而至，米开朗基罗和拉菲尔，对照达芬奇的冷静与脱离，后面的两位大师显出了迥异的性格特征。米开朗基罗的激越和轻狂，拉菲尔的飘逸谨慎，精于人情，他们在达芬奇之后独树一帜，既以这位老人为师，又以之为敌。拉菲尔说的一句，“画画的时候，最好什么都不用去想”，让已是暮年的达芬奇为之惊讶。艺术观念上的差异，原来从另一条路，也能如此轻易地接触到上帝。

  中西方的绘画，显著的差异，在于写实与非写实。继承亚里士多德的艺术理论，“艺术是对现实的模仿”，模仿说深入西方艺术的体系。偏离与叛逆，总能找到模仿主义的脉络痕迹。达芬奇的绘画，严格用透视法，生物学的科学知识，数学概念应用于艺术，高低远近，明暗阴晴，鼻眼骨骼的比例，在色彩和尺寸上毫厘不爽，数学和几何的最高真理和艺术的最完美展现，二者在颠峰是二而为一的。中国文艺则不然，我们的花鸟山水，全然不讲写实，高级的境界，是在绘画中有一创作者的性情人格的体现。

  4

  每一个伟大人物身上，皆浓缩着时代的特征。文艺复兴时代的丰功伟绩，连绵到近代，是科学精神的再度启蒙时期，也是当代社会的主要性格特征。科学技术带来突飞猛进的生产力进步，群众的物质生活水平显著提高。我们在达芬奇身上，看见诸多现代人的精神素质。从此地往历史看去，往往对他的科学观念心领神会，可是达芬奇在彼时彼地，基督信仰的顽固和科学理念的萌生的斗争旋涡之中，所呈现的对自己所思所为的彷徨与怀疑，不能不让今天这个走得更远的时代沉思。

  爱与冷漠，两种不能融合的个性，在艺术家的性格里体现。这一方面，因不忍而素食，对路边花草小虫的疼惜，走路时的小心谨慎，对亲朋的施舍，对金钱的大度；彼一方面冷漠地观察死刑现场，对亲人的病死，不动感情的冷眼旁观，没有原则的拥护每一个暴君，替他们效劳，制造迫害武器和间谍用具。有谁能认可这样的人，会是靠近上帝的最虔诚的信徒呢？

  最初是因为热爱，才去求知，然后因为知识，而压制着自己的热忱，把热忱转化成探索，热忱在探索的路上被回避。知识确立了人的价值，世界是可以被认识的，我们疏远了上帝，不再听从上帝的指示，可这时的达芬奇，在对知识的探索中，却经常迷失了方向，越来越多的困惑与烦躁，对恶行的冷漠，开始反省自我的内心，在无穷的探索之中，丰富了自己的同时，也找不回了自己。生命的意义就在于摸索上帝的秘密吗？那少年拉菲尔的言辞，无疑在否定着达芬奇一生的价值与意义。他的两个徒弟，卓梵尼和凯撒，一个游移在探索和信仰之间，抑郁而终，一个最终背叛了他，走到了另一种和世俗融合的艺术中去，这是一个信号，一个警钟，挣脱了基督枷锁的艺术家，在自由面前，被魔鬼标注了恶毒的印记。

  我们在自由里迷失自己，脱离了羊圈的绵羊，在贫瘠的草原上，狂颠飞奔。科学造就了舒适便利的生活，科学不再需要去伪装虔诚，人们开始为所欲为，制造了电视电话和飞行器的同时，也制造了战车大炮和原子弹。科学提升了发展的速度，人身处其中，也是加倍的疲累和紧张。我们不再信仰，于是我们的求索里也没有了坐标。精神被轻视，人就成了魔鬼，民主和法律，是种好的工具，在规治着魔鬼的躁动和野性。但已然荒芜的精神世界，我们是不是在工作的空余，这一生都将在没完没了的电视剧，和肤浅的交际应酬里，去打发和消磨。

  这是我们的悲剧，更确切的说，是性格懦弱，没有钻研精神，缺乏探索志趣的普遍民众的悲剧。在达芬奇那里，他所要走的这条路，他的探索与渴求，开创了文艺复兴的自由之路。他在信仰的诡辩下，况且有爱，有一个看不见底的深渊的迷恋，而我们，什么都没有，难道达芬奇所幻想的民众的狂欢，就是我们时代的这种状况？也许他错了，他的怀疑是对的，他的徒弟是对的，该有一个全能的神，综合了上帝与魔鬼的形体，在某年某日，来到这个尘世，拯救苍生，供给民众的信仰，这一天终将到来，历史上许许多多伟大人物的成功与失败，为他铺成一排灿烂的红色地毯，列奥那多·达·芬奇是其中之一。

• 大唐狄公案：紫云寺——有时，案件中的种种巧合只是人性在作祟。

  作者：刘海绵✨ 发布时间：2024-05-10 12:43:39

  男朋友看完之后说没有前两本（即《柳园图》和《黄金案》）好看导致我对这一本的期望值特别低到自己看的时候反而觉得很好看了，尸首互换、神秘的求救信、一年前失窃的黄金、少数民族的秘密教派等设定结合在一起难道还不够吸引人嘛？！但我也觉得最后加的狄公与丐王的谈话，即丐王参与其中皆因为和塔拉的“私情”，有点没必要了，虽然我知道没有这部分的话案情就还有很多不明朗的地方，按照高公的写作习惯来讲它也就不完整了，但这部分内容到底是过于混乱和神秘了，很难让人喜欢起来啊！无形中为这部作品减了不少分呐。但我觉得这部作品在我心中怎么也过8了，出于私心就想把它的平均分往上拔一拔，遂最后还是给出五星的评分。

  推理部分最出彩的应该是判断是凶手是假冒的李恪吧。狄公聪明得都让人有些敬佩了，是呀，凶手为什么那么着急呢？他明明已经知道金子的藏匿位置了，他只要等到官府严查的这阵风过去再去拿就好了，为什么宁愿冒着被官府察觉、抓获的危险也要尽快把金子搞到手呢？还有那些我也察觉到了的李恪住所的异样以及他在和狄公的交往中的异样（可我还是没能推断出来...【哭】），原来从一开始李恪就是由那神秘兮兮的杨茂德假扮的，他知道早晚会被拆穿所以才会那么着急；原来一年前的杀人案和现在的杀人案是两个凶手，但其实他们的目的是相同的。狄公排除其他人嫌疑的方式也很聪明，虽然在他心里早已有答案了。除此之外，在案件的侦查过程中狄公最让我觉得惊艳的是他通过遗留在现场的衣物判断出另一具无头尸身是“杨茂德”的方式，既不破坏证物，又得到了明确的证据，此举甚是妙哉！最值得借鉴学习的话则是P155狄公对案件复杂性的总结：“

  即便是精心策划的计谋，也可能由于阴差阳错而中途夭折，种种奸计又与世人复杂无比的行为纠缠在一起。以此推之，若是假定紫云寺一案的凶手事先订有明确的计划，并以这一假定为基础而试图解释所有事件的话，本身便是一种错误。在很大程度上，必须考虑到犯下的过失与偶发的巧合。

  ”还有那句狄公对人的复杂性的总结：“

  正是因为有了形形色色的各类人等，才会成就如此大千世界。

  ”短短一句话，却充满了智慧性啊......

  马荣的每次“艳遇”看着都贼逗，这次高公对狄公的家庭生活多着了些笔墨读着倒并不生硬突兀，反倒多了几分情趣，只是...三夫人为什么是曹小姐啊【捂脸】？狄公你怎么把人家纳了呢【捂脸】？这中间到底发生了些什么啊【捂脸】？好想抓紧看看【可怜笑】。译者在最后附上的高公写的那篇文写得是真的好，高公真的是发自内心的爱着并尊重着中国呀~他的很多经历和态度读着还叫人怪感动的，对这个系列我也是越来越沉迷了......