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• 作者：Larya 发布时间：2020-10-26 05:39:16

  多看書少看微信裡的文章。讀完這本書真的是感嘆法官或者是法律工作者的思辨能力，以及為人權與人性抗爭。這種理性可能缺少了幾分柔情，但直擊人性本質啊！說完了題外話，我卻有點難過，因為我們國家，唉。就安靜地看著民主之花在別的國家生長，盛開吧。

• 作者：夏小花的花 发布时间：2020-08-09 12:28:23

  终于跨进高中了，读得有些吃力，时间呀时间。

• 作者：非虛構 发布时间：2018-06-18 15:34:40

  这一个个小人物，很有意思。

• 作者：小考虑 发布时间：2016-03-30 11:52:49

  看了才发现对自己的故乡太不了解了，故乡这个词太需要好好去探寻了！

• 作者：我操智杖 发布时间：2016-05-13 21:22:40

  将艺术创作结合于心理治疗，wonderful，amazing，subarashii，本书对该领域做了大致全面的介绍，作为了解可以一读

• 作者：中青雄狮 发布时间：2019-07-09 17:44:29

  视频+ 音频+图书，拯救大、小孩的手机综合症，回归“玩泥巴”的快乐，在搓圆捏扁的创作中锻炼手部肌肉，释放压力。

• 他成为赢家，一是活得久，二是对手差，三是善隐忍

  作者：星空 发布时间：2023-08-16 23:17:21

  

  东汉末期直至三国时代，是一个英才辈出的时代，司马懿算得上是其中之一。他能排上号，倒不是因为他笑到了最后，成为事实上西晋的开创者，一如曹操的地位。而是因为司马懿这个人比较有特点。特别是在曹魏诸多排得上号的人里边，他首先是活的岁数大，古人能活到73岁的并不多；其次是因为对手差，最拍的对手是曹爽，相比之下智力和能力都明显不在线——但司马懿最大的特点，也是他最终能够成就一番事情的，则是他善于隐忍、把握出击时机的能力更强一些。

  《晋书·宣帝纪》记载了这样一件“小事”：“时百姓为之谚曰：‘死诸葛走生仲达。’帝闻而笑曰：‘吾便料生，不便料死故也。’”在当时“死诸葛走生仲达”就已经成为民间的谚语了，可见这件事之神奇。司马懿是牛，但在诸葛亮面前，显然他就很难做到从容不迫、游刃有余了。可以说司马懿最大的对手就是诸葛亮，他就是看不透诸葛亮，看不透诸葛亮为什么会采取那样的战略，以至于他宁可谨慎有余也极少贸然出击。但在其他人面前，特别是最后的高平陵政变，司马懿却是迅速采取措施抓住机会致命一击，根本没有半点犹豫不决，与对待诸葛亮的策略形成了鲜明的对比。

  司马懿活的岁数大，这是他的客观优势，把曹魏的三位——魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹叡——都给熬死了，最后反对他的那些曹魏对手能力和水平都不够，根本没办法和司马懿进行对抗。但他之所以能够等到这样一个相对来说最好的出手时机，就在于他精心分析了形势，并且采取了精准有力的措施，倒并不完全就靠一个“忍”字。

  说到底，就是因为司马懿对自己的能力和水平把握得还是非常准确的，而且有魅力有魄力，既能够忍常人所不能忍，又懂得出手时就出手。他的这一种政治生存能力和处世哲学在曹魏，特别是三国时代开始后都是高出别人的。对于司马懿来说，除了遇上诸葛亮他没有更多的好办法，遇上孙权或者诸葛瑾，以及孟达、公孙渊，他都能够棋高一着，甚至从他的出仕就能看得出来，他面对曹操的时候都比较有把握，知道自己应该怎么做，至少是能一时唬过了曹操。除了诸葛亮和曹操，司马懿遇上的其他对手或者不能成为对手的人，都差不多等于是拥有降维打击的能力和优势。所以，司马懿能够笑到最后，是有相当足的底气的，并不是他的客观条件就有多好，而是因为主观能力相对来说确实要更强一些。

  比起小说《三国演义》中的司马懿，历史学者郭瑞祥笔下的司马懿相对而言显得更接地气一些更为真实一些。只不过，好像多少是因为司马懿在司马家族里过于强悍的缘故，他的下一代，司马师和司马昭都并不怎么样，更不用说建立了西晋的晋武帝司马炎了——上天的眷顾显然从来都不会是无穷无尽的。

• 厕上衔刀谈郭璞——读《容斋随笔》札记

  作者：砺剑阁主 发布时间：2015-04-26 20:28:26

          夜读洪迈《容斋随笔》，见其中有一则“郭璞葬地”云：

          《世说》：“郭景纯过江，居于暨阳。墓去水不盈百步，时人以为近水。景纯曰：‘将当为陆。’今沙涨，去墓数十里皆为桑田。”此说盖以郭为先知也。世传《锦囊葬经》为郭所著，行山卜宅兆者印为元龟。然郭能知水之为陆，独不能卜吉以免其非命乎！厕上衔刀之见浅矣。

          我读之后颇有些感慨。郭景纯就是郭璞，史书上记载，其人好经术、好卜筮，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。后来我读到《游仙诗》，也留下很深的印象。郭璞是历史上有名的方术士，或者算是最有名的几位之一。大凡喜好风水的谈士，什么“风生水起”、什么“山主人丁水主财”之类的，其溯源与祖师，便统统要追踪到他老人家那边去。《世说》里说他善于看地理风水，提前推知水陆变迁，大概是真的。我很早就知道郭璞之名，便是由于我的故乡永嘉，相传也是他卜建的。郭璞将城建在南面而不是北面，就是考虑到瓯江北岸受沙石冲刷，土质松软，地基不稳。这和《世说》里的例子如出一辙。至于“山如北斗城如锁”，依山控海，按“北斗七星”之势建城，则是故乡人们直到现在，还要感念他的。“郭公山”、“二十八宿井”、“白鹿衔花”等遗迹与传说，至今仍为故乡人们所津津乐道。

          厕上衔刀的典故，说来有点长。话说郭璞与桓彝友善，也就是很好的朋友，桓彝常来造访，有时郭璞尚在厕间，也径直入见。时值岁除，璞穰灯知来年有大难。郭璞通过祭仪推知有大祸临头，就想“行掩法”去之。怕人窥见，正在厕间请祝。郭璞正在搞巫师的仪式，桓彝又来了。郭璞说，你来其他地方找我可以，千万不要到厕间找我，否则“必客主有殃”。桓彝笑笑回去了。第二次，天明时郭璞在厕间行法，桓彝饮至大醉，又去郭璞家找他，找来找去没找到。果然见郭璞躲在厕间。只见郭璞披头散发、赤身裸体，口里衔着刀正在行法。郭璞回头忽见桓彝，抚心大惊，说“此天命不可逃也！岂但祸吾，卿亦有殃不能免！”桓彝听言被吓，酒已半醒，说道“我被酒误矣！”后来两人都因受造反牵连而死于非命。这个典故正史野史均有记载，姑且不论其真伪，总之流传很广。也有说“衔刀设醊”的，和厕上衔刀是一样的意思。

          古代崇信方术之士的例子，可谓史不绝书。司马温公编撰《资治通鉴》，记载了好多帝王崇信方术的事例，如此规谏人主，也真是用心良苦。似乎秦皇汉武以下，多数帝王皇后都免不了追求着长生、升仙、不老之术，一时之间“天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。”这些方术之士有会望气的，有会幻术的，有精通星历、谶记的，还有为人请祷咒符水以疗病的，总之是“占天知地，与神合契，变化之事，无所不能”。然而风云散尽，难免最终事败，于是乎从红极一时，到夷族弃市的都所在多有。

          钱锺书先生在《管锥编》中曾提出自己的观察，认为帝王的封禅与巫蛊，皆出于崇信方术之士。不过封禅是堂皇施之郊祀，巫蛊则密勿行于宫闱，虽然一在明一在暗，一边是祈祷，一边是诅咒，那本质是差不多的。是以“巫蛊之兴起与封禅之提倡，同归而殊途者欤。”

          洪景卢评论郭璞，谓之“衔刀之见浅矣”，当然是很进步的论断。我们今天纪念郭璞，也是因为他是东晋时期著名的学者与诗人，郭璞留下的《尔雅注》以及《游仙诗》、《江赋》等作品，自有其研究的价值。对于术数之学、谶纬之法，因多出于附会，是应该辩证地进行分析与取舍的，与其造神，不如去魅。孔夫子尚且需要去圣，郭璞更无论矣。李零先生曾说，在科学面前，中国的方术像巫术。所谓方术，就是数术、方技的统称。倘若真对方术感到兴趣，不妨看看李零先生的大作《中国方术考》正续。算是了解一点战国秦汉期间的方术知识也好，算是了解一点中国早期思想学术史特别是宗教史的知识也好，都是有所裨益的。时至今日，对方术之流迷而信之仍然大有人在，至于是不是“‘俺那里把你哄’也”，倒不是一言可以说尽了。