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天子之卿，即侯伯也。天子之卿六命，出封侯伯加一等，则七命。晋为侯伯之国，实七命，其在王朝，则亦就六命之数。诗人以七、六分章，实一意。

防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。

江有汜

江有汜，之子归，不我以！不我以，其后也悔。 　　

江有渚，之子归，不我与！不我与，其后也处。 　　

江有沱，之子归，不我过！不我过，其啸也歌。

1二子乘舟：卫宣公夺娶了世子伋的妻，生了寿和朔，想杀死伋，立寿做世子，派伋去坐船，叫船夫翻船淹死伋。寿知道了，就同伋一起去乘船，船夫因此不敢翻船。

方玉润：“夫佳诗不必尽皆征实，自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限，若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移而神之何以旷。则诗可不必细绎而自得其妙焉。”

《毛诗序》：“摽有梅，男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”

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• 作者：高山流水 发布时间：2022-08-25 20:29:16

  入门介绍，文献足够丰富，案例足够多样，影响乡村重构的变量足够多。论述脉络清晰，简洁明快，但也有无法深入的问题。好在经常有思路的启发，尽管绝大多数是发达国家的案例，但城乡互构、全球化、流动性、产业与文化的交织，浪漫主义的乡村性与囿于空间的乡村发展处处表现'着不可化约的张力。作者前两年的《农村》也被翻译进来了，同样值得一读。

• 作者：小情绪大王 发布时间：2022-03-31 15:44:30

  找到许久不见的做题的感觉。

• 作者：WINJENT 发布时间：2019-12-31 15:17:50

  这也太细了，不如直接找参考。

• 作者：七月 发布时间：2015-05-11 19:50:34

  看的第4版

• 作者：大憨 发布时间：2015-10-31 23:37:05

  好书。知其然，知其所以然

• 作者：红豆骑士 发布时间：2015-08-25 18:42:20

  工具书，印刷还可以

• 行，万里路

  作者：弑欲墨染 发布时间：2021-09-27 19:39:18

  在诸多人文描绘处使用景观起到了连接人与自然的重要作用，生动细腻的把这个世界的一角展现而出，跃然纸上。作者在当下看来应该算是一位穷游者，他背着包，拿着不多的盘缠就踏上了旅途。路途中充满了包括未知在内的危险与不确定性，他沉迷其中并带给我们他眼下这个世界的模样。

  在巡游世界时带给作者的思考又转化成文字传递给了我们。这是一笔精神上的宝贵财富。其中有太多关乎于宗教历史与哲思，阅读起来有些吃力，不过游记毕竟不是严肃的论文，可依然有一种读教材书式的刻板传递而出。路途中的所见描绘其实也并非十分出彩，非常朴实与详尽的记录下了作者的所见。未接触到他的其他著作，而此书，让我感受到了些许特色。

  这是一份别样的阅读体验，这就是阅读带来的惊喜与魅力，不翻至最后一页，你永远不知道，你看了一本什么书。带给了自己什么样的思考。

  读万卷书，行万里路。当见识到了书中的世界，还需要走出去亲身经历、感受这个世界，你的收获会转化为深入骨髓的经验，这是世界上独一份的无价之宝。

  人生只有一次，如何展现，全凭自己，外部环境只会塑造秩序与规律。遵守、践行与否？方向盘在你手中。

• 隔院声歌

  作者：寄居蟹 发布时间：2014-05-31 19:50:57

  自信的写作者多不愿被批评家拉去排队，也不愿自己的作品被格式化或强行解读。《番石榴飘香》一书中，门多萨与加西亚•马尔克斯聊天，说“评论家总会在你的作品里找到更加复杂的创作意图的”，马尔克斯回答：“要说有什么更加复杂的创作意图的话，那也是不自觉的。不过话说回来，也会发生这样的情况，那就是：评论家和小说家完全相反，他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到的东西，而是乐意找到的东西。”

  汪曾祺常被人贴上“闲适”“冲淡”的标签，其实，他对有些批评意见是有保留的，对自己的创作则颇为自负。在表达个人的意见时，他不像马尔克斯那样咄咄逼人，却也极为坚决，没有丝毫退让。《晚饭花集》的自序中有几句话：“我对自己写出的作品都还喜欢，无偏爱。读过我的作品的熟人，有人说他喜欢哪一两篇，不喜欢哪一两篇；另一个人的意见也许正好相反。他们问我自己的看法，我常常是笑而不答。”读到这里，我似乎可以看到汪先生脸上挂着那么一点轻蔑的笑意，分寸拿捏得刚好，简直让人觉得可爱。清人冯煦说“淮海、小山，古之伤心人也。其淡语皆有味，浅语皆有致”，曾经以为，“淡而有味，浅而有致”，拿来形容汪曾祺先生的文章，很是贴切。然而，读汪越深，越会觉得一切的比拟都简单化了。至于极为流行的“中国最后一个士大夫”帽子，戴在汪先生头上就更不合适。

  多年以前，读孙郁先生的《灯下闲谈》，有一篇写汪曾祺的短文，文末的几句话给我印象极深：“在我看来，他介于哲人与平民之间，斗士与闲士之间，长诗与小品之间，江河与小溪之间。他是文化中的纽带，联接着过去与明天。当代文学因为有了他，才使人看到了回归传统与接受域外文明的实绩。”这评价似断语，又说得模糊。汪曾祺清晰明澈，但绝不简单，要作板上钉钉式的描述和评价几无可能。只有深入理解汪曾祺的人，才会得出这样的结论。

  孙先生先有一部《张中行别传》。作者与张的渊源似乎更深，了解也更深入。写张的传记，却没有以“身边人”的视角，揭露很多“秘闻”；也没有把功夫下在绵密扎实、言之凿凿的考证上。作者落笔很轻，可谓开辟了一种新的传记作法。曾与一位师长聊起《张中行别传》，他评价颇高，说是“诗性的传记”。《革命时代的士大夫：汪曾祺闲录》正是《张中行别传》的姊妹篇。有两个词“蜻蜓点水”“浮光掠影”，向来是不好的意思，但我想来想去，觉得以之形容《革命时代的士大夫》，似乎合于表象，想孙郁先生不会怪罪。如作者所言，这本汪传，是想通过汪曾祺写一群人。事实上，不要说一群人，单单其中一两位，由这本书拈起的话题，就能敷衍出多少万字。所以，点到即止是更智慧的做法。

  我极感兴趣的，是这本书开启了很多话题。对于汪的“资深”读者而言，可以这本书作为“深度导游图”，旁涉相关作家、著作，为汪曾祺及其作品补上一个更丰满的背景。

  《浦江清》一章，在我即很觉新鲜。汪曾祺的随笔中，有一类小考据，娓娓道来，清幽动人，原来是浦江清的底色。汪的《八仙》一篇和浦江清的《八仙考》，从语言到结构，都很像。无厘头地想过一回，如果放在今天，有强迫症的“打假学者”，会不会指责汪先生“抄袭”？又想起陈丹青，他用油画笔画董其昌的字和画，怎么画，也是陈丹青，而不是董其昌。

  汪曾祺的文字，是有独一无二气息的。不少人习惯把形式与内容割裂，评价汪，说“语言有特色”，似乎其余不足论。读过一篇翻译家王佐良先生的访谈，说到翻译文本的语言，王先生说“语言意味着作家把握世界的方式和程度”，以此解释，就可以明白汪为什么是一个独立的存在。学他的人，可以学到皮相，却无法得其魂魄。

  汪曾祺去世后，他的儿女撰写的回忆录中，半认真半戏谑地说，父亲的小说上不了头条。前些时候，偶然买到一堆上个世纪八十年代某文学期刊的合订本，翻越这些带着陈年气息的旧刊，那些头条，那些曾经声名显赫的文章，早已锈迹斑斑，而汪的文章仍然新鲜，似乎还带着水气。它们不曾时髦，却有穿透时间的力量。汪文字中的那些赶时髦的话语，现在看倒是有点稚拙、好笑，这类文字极少，嵌在他的作品中，好像地层中一星一点的化石。如：“三中全会一开，全国人民思想解放，情绪活跃，我的一些作品（如《受戒》《大淖记事》）的调子是很轻快的。现在到了扎扎实实建设社会主义的时候了，现在是为经济的全面起飞作准备的阶段，人们都由欢欣鼓舞转向深思。”（《晚饭花集》自序）。他写的时候也许是很真诚的，但实在不擅长。汪自称“抒情的人道主义者”，他的“思想”是朴素的，涉及革命、国家等大话题，政治正确到如同学生的课本。在《黄裳》一章中，作者说“汪曾祺的古风背后，自然也有现代革命因子的影响”，笔下一关涉“思想深度”，就“显得落后、古板，不合时宜，但那是他真心的表露。这与黄裳的思路几乎一致。张中行看到汪曾祺这样的看法，有些微词”。汪与张，在一些方面，或可以庄子与惠施作比。濠梁之辩，正见出庄子、惠子认识外界方式的差异。庄子以观赏的态度，着眼于美，移情同感；惠施关注的是事理意义下的实在性。

  汪曾祺的小说《卖蚯蚓的人》中，有一段夫子自道：“我是个写小说的人，对于人，我只能想了解、欣赏，并对他进行描绘，我不想对任何人作出论断。像我的一位老师一样，对于这个世界，我所倾心的是现象。我不善于作抽象的思维。我对人，更多地注意的是他的审美意义。你们可以称我是一个生活现象的美食家。”

  汪曾祺为同乡金实秋编的《戏联选萃》作序，说自己很喜欢书中贵阳江南会馆的一副对联：“花深深，柳阴阴，听隔院声歌，且凉凉去；月浅浅，风翦翦，数高城更鼓，好缓缓归。”隔院声歌的意象，有一种含蓄之美。汪曾祺的美学观念，确是温婉、含蓄的，他笔下的世界，经过了过滤，他只愿选择生活中善的片段。孙郁先生的《革命时代的士大夫》，并非传统意义上的传记作品，同样弥漫着含蓄的美感，一读再读，犹有回甘。