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• 作者：roseisarose 发布时间：2023-02-28 22:06:32

  古早的图片

• 作者：CatHEagle 发布时间：2023-02-15 19:34:42

  高考以前都是最佳陪伴

• 作者：回溯 发布时间：2021-07-08 22:09:18

  那个有什么寓意吗？对建筑们又了解了一些

• 作者：闷 发布时间：2018-06-23 16:53:28

  大概翻了一下，干货不多，不过对于新手应该不错

• 作者：雪中漫步 发布时间：2022-09-08 21:07:58

  名称 图片 一一对应，看起来很方便。一直在找这样的书，今天终于找到，苏州图书馆借来的。自己再上网买一本保存备查，逛园林，看控保建筑，能够与实物相对照了。

• 作者：hero 发布时间：2014-12-30 15:05:14

  花了4个小时看完了，基本是一些概念性的东西，作者试图从美军的军事行动提炼出商业前沿的管理思想，可惜的是只提出了灵光一闪的方向，离成型的理论、可落地的指导思想还有很长的路，期待作者在第二版中能总结出来。全文通读下来有印象的也就是张瑞敏写的那篇序，对一般都这看看那个序了解下前沿思想足矣。

• 《逼下梁山》 ：近乎残酷的幽默

  作者：周语 发布时间：2013-03-26 14:18:31

  《逼下梁山》 ：近乎残酷的幽默 （刊于《中华读书报》）

   

   ■ 周语

   

      我相信世界上有这样的一种幽默文本，它的本意并不是要挑战我们的官能、内心的黑暗或隐私，它不需要太多介入私人生活中的暗角，只需要轻轻敲击一下我们惊恐、尴尬的心，就足够让我们毛骨悚然，继而笑得歇斯底里。这是一种很恐怖的笑、也是一种极其焦虑的生存状态，因为你我皆在此列。这是辛可的著作给我的印象：活着、焦虑并搞笑着。

      辛可的这部作品属于此列，如果你仔细读完这部《逼下梁山》 ，看看宋江、羊二等人的生活史，这种近乎残酷的幽默，介于冷热之间，不像庄子站在山上发牢骚，也不像萨特在街头陷入焦虑，而是以一种让人心跳的幽默揭开残酷的利益格局背后的权力真相。

      辛可的《逼下梁山》让不够有幽默感的读者群，一下子感受到了内心的无限荒凉和麻木，又过山车式地进入永不停止的大笑状态，用这样的句子形容羊二给宋江祭酒的复杂心态也是合适的。

      梁山做情报工作的羊二在梁山的工作经历让我们想到的是这样的一个脸谱世界：一半脸在笑，一半脸在哭；一半脸是黑的，一半脸是白的。在这种人际和江湖生态中，幽默是致命的箭，一箭穿心，我们的孱弱和投机，都一下子被暴露出来。我们很慌张，但羊二很淡定：世界本来如此，你又何必遮遮掩掩？从这个角度来看辛可的著作，他并不是旁观者，但也不是介入者，而是思考者。

      宋江和羊二一行梁山好汉们到底是做狼狗还是做哈巴狗的选择史，从宋江的生死看人性与权力的复杂与血腥、冷暖，这样的故事已经足够让我们琢磨半天。辛可充满隐喻的写法，将幽默的残酷性像 40°天气里烈日下猛烈蒸发的酒精、 汗水那样， 挥发到空气中来， 笼罩着每一个阅读者。在辛可对梁山好汉、江湖英雄、朝廷权势者的叙述中，如果你的感官足够敏锐，你会发现着空气中蒸发的还有血、秘密、理想。在这里，理想并没有因为邪恶消逝，但是也绝不是那样泾渭分明。也许按照辛可的幽默逻辑，世界上的善恶、理想与现实从来不是那样简单的像摆在菜摊上的大白菜那样好挑选。你选择了理想，你选择了想要的，你想要的却未必就能如愿，如愿了也未必就能自得。

      在辛可的幽默中我们感觉到了自己的孤独无依、内心烦躁，以及更多的一厢情愿。羊二与宋江的共事为主线，揭示了社会生活中权力与人性的复杂与善变。它对梁山好汉的解读基本上颠覆了古典小说中的形象，从人性与政治权力、个体利益与江湖道义、群体生存状态入手，写尽了各个行业的猫腻与权力的游戏。辛可对梁山的解读和叙事并不是简单的用现代语言和词语体系置换，而是立足于一种带刺的幽默。这样的幽默是无解的，没有什么招数可以抵挡它，因为它正是我们芸芸众生心里想的，盘算的那些事儿，因此羊二每次开口，虽然很搞笑，但绝对都是实在话，这正是辛可的风格。在这种幽默中你找不到满足感，甚至也找不到忧伤，只有羊二满饮一盏酒时的痛心，这种痛心也不是谁都可以有，这正是羊二的尴尬处境。

      这样看来，辛可著作中的这种幽默让我们很难承受，它甚至有一点沉重，尽管我们在阅读中会觉得很好笑，但笑完了又觉得很可怕，就像做梦，你的心从来都不会停止思考，也不会停止恐惧。尽管辛可并没有强调这种恐惧，但却很少有人能禁得住这份幽默无情的挑逗。但是在辛可的《逼下梁山》中我们并没有太多做多选题的机会，有时候也没有一个明确的答案等着我们。等待我们的是我们对自身人性的考量和思考。

• 西方中国哲学研究的发展与表述 成中英

  作者：zp1984 发布时间：2013-01-08 08:32:45

  近年来中国哲学在海外的研究已经达到了全面发展的程度，就以我创办的英文《中国哲学季刊》四十年来的耕耘来说，几乎每一个重要的中国哲学课题都有专门的研究，而每一个重要的中国哲学家也都得到相应的学术关注，更值得称述的是英文《中国哲学季刊》积极地主导地开拓了从中国哲学观点论述哲学命题或课题的研究方法，也推行了从西方哲学及现代哲学分析重建中国哲学的思考，目的在于深入地从不同观点理解与开发中国哲学的资源，同时也深入地引领中国哲学走向现代或后现代的现代。也许传统的中国哲学学者会提出这样或那样的质疑：中国哲学能够有其自己的特质吗？如从西方哲学语言加以论述不就消解了它的特质了吗？西方分析的语言如何能表达含蓄体验的中国哲学思想呢？中国哲学的境界能够为西方哲学家所领悟吗？

  回答这些哲学问题的关键在分辨哲学思考的内涵、形式、层次与方向的问题，在如何超越中西历史的语境来发展基于人的，尤其是基于现代人的，深度对生命与真实与价值问题的思考能力。哲学的思考永远是开放的，学习的， 回顾过去以趋向未来的，批判现实以建构理想的，永远是要在历史中认识现在、规划未来。也就是永远像一只浴火重生的凤凰在展翼欲飞。从一个世界的角度看哲学，无论中西，都面对着横贯中西、穿越古今的问题与要求。西方哲学的发展是如此，中国哲学的发展又何尝不是如此的呢？《中国哲学季刊》的创立本来就是在这样的反思的基础上建立的，是走向中西交流与促进中西沟通的。所谓中西比较也是从这个观点出发的，并没有为比较而比较的比较哲学，比较哲学的意义与价值都在开放与开展哲学的思考，解决人类存在于生活的自我理解、相互理解以及对真伪是非、可信不可信的知识与价值的问题。

  基于以上所述，《中国哲学季刊》可说见证了中国哲学在西方发展的情势。四十年来中国哲学在海外与国际的发展显然不是偶然的，而是一个哲学理性与一个哲学理想的推动与发酵。其影响所及的最大成果就是中国哲学在英语世界中作为一个学科的建立。平心而论，这也是我五十年致力中国哲学重建在英语世界发生影响的一个引以为傲的成果。有此背景的了解，如何把中国哲学作为一个哲学学科的内涵表述出来是有重大意义的，如何把近年来海外中国哲学有关课题的分析与比较综合的方法与个别成果表述出来也是一项十分重要的时代工作。在这两方面具有一般代表性并具有导论特色的著述之一的就是赖蕴慧（Karyn Lai）博士的这本由她英文原著翻译出来的《中国哲学导论》。首先要指出，赖博士是研究中国思想史出身的，早期的关注是老子哲学，因之对西方学者研究老庄与道家的观点与方法是熟悉的。由中国早期思想史走向中西比较哲学反映了她对中国哲学在西方尤其美国方面的关注，不但把她最有心得的文章寄给了《中国哲学季刊》得到赏识，而且被邀请作为2006年该学刊第五期的组稿人。她也积极参加了国际中国哲学学会，得到授权在澳大利亚的新南威尔士大学成功地主办了第十三届国际中国哲学会议。

  赖蕴慧博士的这本书的内容虽不能说涵盖中国哲学所有重要部分，但却呈现了中国哲学中最基本的哲学课题，重点放在先秦的儒、墨、道、法、名诸家的论述方面。从一个历史的角度看，这五家的论述中自然也是最重要的中国哲学的奠基精神所在。此处只说本书的特点：本书的特点乃在运用了西方哲学的分析理念以及比较哲学的观点来讨论中国哲学中基本的命题，是把古代的中国哲学家当做现代学者来讨论的。为此就必须做出对中国哲学家合理而又深刻的解说与诠释，才能提出有意义的问难与适当的解答。由于这本书基本上是一本大学教科书，我们不能期待它对每一个课题都有详尽的讨论，但却可以从中看到分析方法的运用以及对逻辑思路的彰明。当然作者并不想刻意地把中国哲学的命题形式逻辑化，其目的在于提出新的见解或相应的或不同的看法。这也是和传统的中国哲学的史的论述不同的，因此也不同于中文著述中许多重要的学术观点，当然参考中文的资料也是较少的。　

  　在海外中国哲学的大背景下，也许这并非弱点，而是特点。此一特点也有其优点的部分，那就是提出了一些新的基于西方学界讨论的观点与解析，与当今我说的英语世界的中西比较哲学的主流中的论辩密切接轨。举例来说，讨论孔子的礼与仁的概念与意义，作者所关注的是如何把两者结合起来形成一个可以挑战西方伦理学的理想伦理模型。又如对道家的“道”的讨论，发挥了道作为方法与过程的性质，而不是仅仅重视道的统一性的含义。也就是把所谓真与求真之道的密切关系显明出来，凸显了西方把真理与方法对立起来的观点。我必须说，作者的这一批评倒是与伽达默尔的观点相合。但如果我们进一步看，道的方法性不一定能帮助我们达到道的本体性，但我们往往未能认识道的方法性却正是道的本体性的一部分。作者对法家也有涉及时代性的讨论，主要指出君与臣在管理上的冲突问题，是有现代管理学的意义的。至于对后期墨家在逻辑上与科技上的贡献，作者也十分关注，讨论得也比较精细。显然，没有当代中西方学者对墨家逻辑与科学思想的研究做基础，这样的讨论是难以想象的。作者对佛学的讨论则更偏向于历史的陈述。

  此书最有特色的，也是最受我的学术观点影响的，是第一部分对《易经》的表述。此书英文原稿在2007年为英国剑桥大学出版社接受审稿之时，我被邀请作为审稿人。我当时就指出一本对中国哲学叙述的书是不可以忽视《易经》的地位的。我对赖博士说，《易经》是中国哲学的源头活水。我于1986年在山东大学举办的国际易学大会的主题演讲中就提出了这一观点，当时就受到大批学者的支持。嗣后我在多处发挥，我的论述也见之于2006年我在北京大学出版社出版的《易学本体论》一书。我更向赖君指出《易经》的哲学框架是中国哲学发展的原型与理解的基础。我很高兴赖君接受了我的观点（另有英文《中国哲学导论》也受到我的影响，却未表明出处），因而在她书中体现了《易经》作为理解模型的说明。她在导言中说明了，并在第十章里论述了易学在汉代中国哲学中的影响。显示出我的这一观点的重要性。

  最后，我必须说这是英语世界中一本具体表现中国哲学精神的好书。可以雅俗共赏，尤其可以作为有志沟通中西哲学与致力中国哲学现代化与世界化（这是我提出的重建中国哲学的一本书名）的学子们参考的对象。我在此郑重地大力推荐！