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• 作者：mothhianadr 发布时间：2017-09-05 20:38:32

  太啰嗦了

• 作者：豪妈陪娃 发布时间：2024-02-18 20:00:01

  《老子的心事：雪煮〈道德经〉第四辑》是一本非常值得一读再读的书籍。它不仅提供了对《道德经》深入浅出的解读，更将古代智慧与现代生活相结合，提出了许多实用的建议。这本书对于所有想要提升自己精神境界，想要在生活中找到平衡和智慧的人来说，都是一本必读之书。

  阅读《老子的心事：雪煮〈道德经〉第四辑》是一次非常有意义的经历。它让我重新审视自己的生活，找到更多的智慧和启示。我希望这本书给所有对哲学、对人生、对智慧有追求的人读一读。因为这本书将带给你更多的启示和帮助。

• 作者：晓文兄 发布时间：2024-03-14 07:29:29

  非常不错的科普书

• 作者：太阳出来了 发布时间：2015-08-26 11:10:01

  是我目前为止读过的觉得东野圭吾写的最一般的书，挖了不少坑，最后都没填，游戏就结束了。而且有些关系出来的莫名其妙，比如跟仁科直树约定滑雪的朋友，仁科敏树跟康子，花了不少篇幅描写的星子也是然则卵？

  Mark.2015.8

• 作者：第二星 发布时间：2022-01-03 08:45:27

  找到规律，人人皆可成为主播

• 作者：貘沫 发布时间：2011-12-01 18:11:24

  说明是“衣裳”你写那么多江南景致干嘛，我又不是要看游记！

• 赋能领导，选择伟大（译者序）

  作者：智元微库 发布时间：2021-05-27 10:09:22

  毋庸置疑，“赋能授权”是当今管理界、工商界和经理人最为关注的“热词”。

  谷歌公司的创始人拉里· 佩奇说：“在未来组织中，最重要的功能不再是管理或激励，而是赋能授权。”著名的管理学者陈春花也说，在未来的组织管理中，最核心的价值就是我们怎么去赋能和激活人才；华为、腾讯、阿里巴巴、京东等高科技互联网企业大力提倡的都是赋能授权；即便不从事管理工作，你也能经常在各种论坛和媒体上看到有关赋能授权的字眼儿。

  然而，究竟什么是赋能授权？为什么要赋能授权？为什么那些最优秀的组织都将关注点投向赋能授权？如何做到赋能授权？如何成长为赋能授权型经理？对于这些最本质、最关键的问题，本书给出了全面、系统且清晰的解答，提供了一整套行之有效的从官僚政治到赋能文化的解决方案，为组织和管理者走向赋能之路提供了最明确的指引和最有力的支撑。

  “最有效的管理人才的方式是什么？”这是所有管理理论和管理实践需要回答的核心问题，而如何回答这个问题，取决于你对人性的看法。1960 年，管理学大师道格拉斯· 麦格雷戈（ Douglas Gregor）提出了著名的X 理论和 Y 理论。 X 理论认为大部分人生来就是懒惰的，会逃避工作； Y 理论认为，大部分人并非天生就厌倦工作，当各种因素控制得当时，工作会成为满足人 们需求的一种资源。

  对人性积极一面的看法以及对人的关注和尊重，为打造赋能授权型的组织文化奠定了基础，为身处快速变化的组织挖掘内在潜藏的无穷力量，也为赋能授权型经理的涌现奠定了基础。

  所谓赋能授权，从字面上讲，就是赋予他人能力，从管理者的角度出发，就是由上而下地释放权力，赋予员工自主工作的权力，激活人才内驱力，使他们成为自己工作、生活的主角。

  为什么要赋能授权？因为无论是大型组织还是小型团队，在市场竞争面前，都需要具备卓越的创新力、竞争力、灵活性与韧性。打造这样的组织，做到“上下同欲者胜”，是最难的事情。本书为我们提供了积极参与职场政治、打造赋能授权型组织的有关理论、方法和工具。

  全书分为两个部分。第一部分开篇即直指工作场所存在的政治现象，这也是我们很少有机会看到的极富价值的洞见。我们都心知肚明，在官僚型组织机构中，再优秀的管理实践都是奢谈，再多的改革举措都是枉然，因为消极的职场政治思想这双大手每时每刻都在影响着组织中的每个人。等级森严的企业组织结构、命令与控制型的领导作风，让人们误认为，为了掌控职场中的政治局势，我们必须擅长：

  ● 操纵局面， 并且时而操纵他人；

  ● 掌控信息， 为了自身利益处心积虑；

  ● 在自己的事情需要支持时打着高层的旗号；

  ● 在处理关系时精于算计；

  ● 高度关注上司的想法；

  ● 不轻易“说出真相”。

  事实上，“职场政治”本来是一种高级形式的公共服务，然而它最终失去了自己的尊严，被重新解释成“为自己服务”，变得自私自利，隐含负面的意味。

  本书还原了政治的本义，即管理众人之事，倡导以积极的政治构建赋能的文化和结构，从“最好的意义上”参与职场政治。这意味着以服务、贡献和创造来发挥职场政治的作用。积极的职场政治行为是为了最好地服务于公司内部和外部的客户， 整个组织是我们创造的，员工作为主人翁，成为决定组织未来的重量级人物，这种心态是组织中创业精神的核心，将职场政治行为引向“提供服务与贡献”。

  更具现实意义的是，书中指出：即使面对组织中总有人比我们位高权重的现实，也能够意识到“我们仍然可以有所选择”这一点至关重要。在任何时刻，做出怎样的选择，都将把我们导向创业思维或是家长制思维这两个不同的方向。创业思维引导我们以积极的方式参与职场政治；家长制思维将导致我们产生众所周知的、消极的职场政治行为，否定我们相互依存的关系。我们需要做出的根本选择是：

  ● 维持现状还是探索可能；

  ● 谨小慎微还是勇于改变；

  ● 从属依赖还是自主互依。

  本书的第二部分为读者呈现了工作场所中的政治技巧以及采取具体行动的路线图。

  作者大胆地提出，让我们用“伟大”替代传统的、沉闷阴暗的组织生活，用去中心化、放权、激活人心来赋能员工，让他们成为组织的主人，让听得见炮声的人们来做决定。

  创造伟大的愿景至关重要，愿景是我们清醒时创造的梦想，描述了我们对于组织如何发展的深切希望。不但组织需要拥有愿景，而且秉承创业精神并全心投入工作的人也必须创造自己的愿景。这个过程的指导原则包括 3 个基本步骤：创建愿景、传达愿景，以及辅导他人创建其愿景。愿景需要由高层与各个层级的人员共同制定，在这个过程中，我们还要分清“盟友”“敌对者”等角色以及 8 种政治脚本，需要直面组织现实，才能实现伟大的愿景。

  一般来看，在小型创新企业中赋能授权相对容易，而本书指出，在大型官僚机构中，作为中层管理人员，当你被夹在中间时，你依然可以勇敢而为，做出自己追求“伟大”的努力。

  组织减少官僚作风和建立问责制，需要的不只是简单地减少工作岗位，或是变得更为精益和敏捷，而是管理者、员工和各级人员在思想上的一大转变，即感到被赋予选择权，以此造福企业和人们。

  本书不仅为经理人提供了关于赋能授权的系统知识和理论模型，而且描绘了踏上赋能授权之路的行动路线图。依此而行，无论何时，身在何处，面临何等处境，你都拥有积极而为、赋能领导的“伟大”选择。

  慕兰

  2020 年 3 月

• 方晓读书笔记：隐士•道德原教旨主义

  作者：方晓 发布时间：2009-06-04 12:00:05

  在中国，真正的隐士是受尊崇的。隐士们也有一种道德标杆，就是和现实连接的紧密程度。

  这种判断，远在尧舜时代就开始了。

  唐尧到山西拜访许由，要把王位禅让给他，许由不接受，逃到颍水之滨，箕山之下。唐尧又说：“禅让不受，做个九州长吧。”许由觉得这是一种奇耻大辱，奔至颍水边，清洗听脏了的耳朵。不幸碰上巢父，看见许由在洗耳朵，问他缘故，许由说：“尧要我做九州长，我痛恨听到这件事，所以洗耳。”

  许由自认是清高的，政治是肮脏的，许由甚至连听到都觉得受不了，一定要去洗耳朵。

  巢父立刻觉得这河水脏得连牛都没法喝，牵去上游，并痛斥许由：“你如果居住在高岸深谷，不相往来，谁能找到你？你本自浮游于世，不过是沽名钓誉而已。你洗耳朵的水会污染我的牛的嘴。”

  自己标榜的高洁，居然被人戳破，之后不曾听闻许由的消息，也许就此呕死也未可知。

  许由让天下，伯夷、叔齐让国。

  伯夷是长子，叔齐是三子，孤竹君想立叔齐为国君。孤竹君死后，叔齐就让国给伯夷，伯夷认为父命不可违，逃走了。叔齐也不肯做国王，跟着遁去，两人逃到周文王的地方居住下来。武王即位，开始出兵讨伐商纣，两人试图螳臂当车，拉住马缰劝谏：“父亲死了还没安葬，就开始打仗，能说是孝顺吗？臣子杀死君主，能说是仁义吗？”武王手下要杀他们，太公望说：“这是仁义之人” 放他们走了。

  武王平定殷商之后，天下归顺，伯夷、叔齐认为这是可耻的，因此坚守气节，不食周朝的粮食，隐居于首阳山，采薇而食。薇，是一种野菜。

  好好的隐居，可惜经不起村妇轻轻的一问：“普天之下，莫非王土。你们虽不食周粟，这薇菜难道就不是周薇？”这样的深刻，终于饿死。其实，问题还有很多，他们背弃祖国（孤竹），难道就是孝？纵容商纣，难道就是忠？民为贵，社稷次之，君为轻，伐纣难道不是忠于民？这不是本篇主旨，搁下不提。

  这两个典故里面的要诀，就是道德至上，许由洗耳、伯夷、叔齐食薇，拥有强大的道德优越感，已经可以称为道德原教旨主义者。然而原教旨是没有顶的，被巢父、村妇一推敲，立刻土崩瓦解，简直可以关进异端裁判所。

  道德原教旨主义的表现，轻度的是唯道德崇拜。道德，比如廉洁、孝顺、友恭当然是好事，可是一旦把这些标准无限拔高成为唯一得标杆，就会把道德（廉洁、孝顺）等同于能力，不道德（贪污、不孝）等同于无能。

  贪污、不孝者固然不道德，然而道德原教旨主义者的上位有时造成更大的问题，因为一来他觉得自己廉洁了、孝顺了，所以做什么都理所应当的是正确的，二来廉洁的人自己没有欲望，往往觉得别人也没有欲望。这样说貌似有些不公平，且待将来慢慢分解。

  道德崇拜带来的第二个后果是作秀。最高级的叫做禅让，传自许由，一代代的依样画葫芦，王莽、曹丕、司马炎…被禅让者一定要三番五次的推让才显得不得已，禅让者战战兢兢的五次三番表明诚意，这种皇帝的新装，直到宋朝，几乎每次朝代更替都少不了这一番表演。

  低一级的是隐居。作秀和真隐往往不能分辨，因而出了山，做了官，就不配称为隐士，而且还会受人讥笑，称之为“东山”、“钟南”，孰不知太公望、诸葛亮，特别是谢安，都由隐士而庙堂。

  道德崇拜的第三个后果是官场失意者崇拜，官场失意就意味着道德高尚，道德高尚就意味着这些人都是治世能臣，为奸臣所冤屈，比如屈原、贾谊，要不就是千里马，无人识得，比如曹雪芹、蒲松龄。其实这些人真的上了位，又能如何？苏轼就曾批评贾谊说：“志大而量小，才有余而识不足”（《贾谊论》），容后慢考。

  深度的是自虐崇拜，因为自虐就等于道德。

  伯夷、叔齐让国，陈仲子让相位。

  战国时期，陈仲子的哥哥是齐国相国，仲子以为哥哥的俸禄是不义之财，逃到楚国，夫妻俩靠织布、编鞋为生。穷到三天没饭吃，耳朵聋眼睛瞎，爬着去吃井沿上被虫吃了一大半的一个李子，才恢复听觉和视力。

  回家看望母亲的时候，母亲杀鹅给他吃，当他知道这是别人送给哥哥的鹅，出门就吐了出来。楚王闻名，想请他为相国，他又和妻子逃走了。

  陈仲子大概是饿死的，战国时期他的名声并不好，孟子把陈仲子比作蚯蚓，荀子、韩非子更看不起他，《战国策》里面还记载赵威后，就是《触龙言说赵太后》里面的那个赵太后，向齐国使者问起齐国的国情时说：“陈仲子还活着吗？这种人上不听命于君王，中不能交友诸侯，下不能治理家业，把百姓往无所事事的邪路上引，齐王为什么还不处死他？”

  汉武帝推行察举、征辟，征辟就是由朝廷或高级官员直接选用名望之士，察举则是由高级官员推荐，经过考核，任以官职，有方正、孝廉、文学、秀才等科，其中孝、廉最为重要，以至于察举统称为孝廉。总之一句话，做官靠的是名望，既然靠名望，那么免不了就有人作秀。

  在这种作秀的风气下，陈仲子这种苛求自己的态度就逐渐成为正面形象，后来被皇甫谧编入《高士传》。

  桓温读《高士传》读到这一篇，把书扔掉，说：“谁能作此溪刻自处！”怎么能如此苛刻不近情理的对待自己呢？

  当然，骂的是陈仲子，但更多的是当时的名士们，陈寅恪先生早就指出：“然史论之作者，或有意或无意，其发为言论之时，即已印入作者及其时代之环境背景，实无异于今日新闻纸之社论时评。”孔融说“武王伐纣，以妲己赐周公”，也是一例，本书亦当以此眼观之。

  我还是比较欣赏《古诗十九首》，“无为守穷贱，轗轲长苦辛”,“昼短苦夜长,何不秉烛游!”，“荡子行不归，空床难独守”，人生一世，贱如草木，何苦还要自己虐待自己。桓温此言，深得我心。

  毫无疑问，自虐是自由，而且这些人对信仰的执着，令人深敬。正如韩愈所说，坚持主张，一家非之、一国非之、举世非之而力行不惑，已经是很了不起，何况是伯夷这样穷天地、亘万世非之而不顾。

  然而，宣传自虐是可耻的。道德标杆既然竖起，后人就不得不层层加码，自己虐无可虐，只能虐妻虐子，因为他们都是自己的附属物。王祥把脑袋升过去让后母砍不算什么，郭巨埋了儿子要省下吃喝给母亲，还有邓攸弃己子活弟子，活生生的人，就被当成了实践道德的牺牲品。

  另一个极端的后果就是既然学无可学，那就索性不学。雷锋光芒万丈，既然一辈子做好事实在是做不到，那索性不学了。不要说一辈子做好事，就像广濑淡窗那样日行一善，也是不容易坚持的。