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茶者，南方之嘉木也。

上者生烂石，中者生砾壤，下者生黄土。

古人对茶树习性的认识仍有局限性，认为茶树只能从种子萌芽成株，不能移植，所以茶树过去一直有”艺茶必下种“ ”移植不复生“的说法。所以在古代婚俗中，茶便成为坚贞不移、从一而终和婚后多子的象征，婚娶聘物必定有茶。

其名，一曰茶，二曰槚，三曰蔎，四曰茗，五月荈。

其性精清，其味浩洁，其用涤烦，其功致和。参百品而不混，越众饮而独高。

《清波杂志》：凡茶宜锡，窃意以锡为合，适用而不侈。

《清异录》：富贵汤，当以银銚煮之，佳甚。铜銚煮水，锡壶注茶，次之。

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• 作者：momo 发布时间：2021-10-27 14:55:36

  《唐宋之间的国家与祠祀》以唐宋之间国家和南方祀神风俗的互动为主轴，从两个层面说明南方力量崛起后，庶民的祠祀文化成为统治阶层政治操作的重要凭借。

• 作者：陳若望 发布时间：2015-09-06 13:04:52

  怎麼感覺楊牧越來越保守了，不過仍然變化有致。

• 作者：manifloaterry 发布时间：2019-03-23 11:57:04

  竞赛第一本 现在还记得G蛋白耦连受体... 分子细胞启蒙... 还买的彩色书！

• 作者：Sarcophagus 发布时间：2013-02-19 23:37:11

  重读。初读于09年暮春数个周一傍晚MUC文华楼边某操场。可配12集的《美国：合众为一/我们的故事》和24集《冷战史》。仍然是觊觎彩图，扣一星。

• 作者：淡淡淡如 发布时间：2010-09-07 22:07:54

  没磁带么。。。那除非是送我 不然都是骗钱！！！

• 作者：李松石Linden 发布时间：2020-05-05 15:56:32

  内容还是比较松散的，对仁宗朝名臣的政治生活轨迹起了一些科普作用。宋的气质比较独特，还是要结合地理版图思考才会更有收获。

• 我决定在假期结束后……

  作者：小米=qdmimi 发布时间：2012-04-04 23:13:18

  了解一个完全陌生的作家最好的办法是读他的作品——这说法有点老套，换一个。有个供职于专业影媒的家伙说过，他的观影量能在同事中保持第一，靠的就是清单式消灭法：锁定一位导演，搜齐作品，集中看完。这一招对妄图变成推理达人的读者同样有效。

  虽非第一次读希尔的作品，但对其风格的了解倒真是始于此书。

  他的趣味的确古典，包括暗藏着种种小聪明的布局和一堆争夺台词的角色，仿佛在用戏剧化的手段努力摆脱庸俗。

  虽然对于“罪案现场最佳神探二人组”这一说法持保留意见，虽然获取阅读乐趣的过程十分曲折，但此书仍然给我留下颇佳的印象。

  全书三十个章节，题目全为某种玫瑰花品种，并附带解释，而这些命名与解释又都语带双关，与引领的章节内容紧密联系。这种花在看似无意义部分的心力其实正是古典趣味的核心：不是用刀也不是用脑，而是用范儿拿倒你。很难想象三十年后的今天还会有人花这份心思。

  至于书的内容，竟然与我脑袋中一直盘旋的一个“挡我者死”的想法相撞，但是如此暗黑系的一个念头竟然可以如此演绎，并且不提供明显的解答部分，简直是一份作者同时下给自己和读者的战书。不过正因如此，尽管创意并不新鲜，但作品本身却有着跨越时代的生命力。

  我现在急于买到一本世界玫瑰图谱好好研究一下命名中泄露的天机，并且决定在假期结束后认真观察一下本以为善良无害的亲友同事……

  哦，差点忘了，腐女们也许会对书中某些章节深感性趣，比如P265：“韦尔德警官坐在床沿上，房间里一片染上芬芳的黑暗。他知道见习警员沙赫德·辛格就在离他只有几英尺的地方。他们俩正在罗斯蒙特的一间卧室里。房间的窗台上放着装有玫瑰花瓣的熏香炉，暴雨的气息拂过熏香炉，让他们的呼吸也带着香甜的气息。”不得不承认，作者爷爷险些没有把持住。好在后来他安排警官在P266自我解释道：“至少他能让另一个人保持清醒，要不我们就得有个人落单。”等等，这里的意思是他们不只是坐在床沿互相凝视吗？为了完成任务，为了保持清醒，我们有理由相信他们把其他四个人安排在另外的卧室和百码外汽车中的深意……

  另据网传，希尔老爷子的确于今年初因患脑瘤离世，遗作将于明年出版。死于自己最后的文字之前而非才尽封笔之后，这对一个作家来说该是件幸福的事情。

• 金文京丨中文版自序

  作者：琥珀工作室 发布时间：2022-11-01 11:10:58

  

  古代中国人对朝鲜半岛、日本列岛的知识，也许好比现在的美国人对东亚的了解。

  据说，美国好多人都分不出中国、朝鲜、韩国、日本的差别，对地理位置的印象模糊不清，甚至有人误会朝鲜、韩国、日本都讲中文。

  唐代诗人钱起有《送陆珽侍御使新罗》诗、也有《重送陆侍御使日本》诗（均见《全唐诗》卷二百三十七），新罗是古代朝鲜国名，是三韩的后身。而《使日本》诗开头却说：“万里三韩国，行人满目愁。”可见钱起对日本和三韩的差别好像不甚了了。

  还有唐代诗僧无可的一首诗，题为《送朴山人归日本》（《全唐诗》卷八百一十三），姓朴的一般都是新罗人，可见无可可能也混淆了新罗和日本。无可是中唐诗人贾岛的从弟，贾岛有《送褚山人归日本》诗（《全唐诗》卷五百七十三），看来这个褚山人也不一定是日本人。

  现在的中国人当然不同于古人，对这些近邻国家的情况，基本上有正确的认知，但未必对这些国家的历史、文化有较深的了解。而韩国、日本的大学生，无论是什么专业，能够背诵秦汉到明清中国历代王朝之名，或者对蜀魏吴三国的人物、故事如数家珍的，大有人在。

  反之，例如日本的南北朝在什么年代？是怎么个情况？朝鲜半岛的三国时代是哪三个国？中国的大学生能够正确回答的，恐怕不多。总之，中国人对近邻国家的知识远不如近邻国家的人对中国的了解。

  这也是当然的。

  过去很长时间，中国是东亚唯一的文化光源。

  中国近邻的国家都受到中国文化的极大影响，而近邻国家的文化对中国几乎没有什么影响。过去东亚的文化流向是一边倒的，中国人不关心近邻国家的文化、历史是无可厚非的。可是，现在就不同了。交通工具的发达拉近了彼此的距离，人际交流比以前远为频繁。且大家已有共识，应该以平等互惠为原则，促进友好关系。而东亚各国对于对方的文化、历史的了解，彼此之间却有偏差，不得不说是一大缺憾。为了进一步发展彼此之间的平等互惠关系，最好要化解这种互相认知所存在的偏差。

  

  左为本书内封，沿用日本原版设计

  中国人对近邻国家文化的最大误会，大概是汉字的问题。

  大家都知道汉字是中国的文字，也曾是东亚共同的文字。中国人认为近邻国家既然使用汉字，就应该属于中国文化圈，虽然不是“同种”，“同文”应该没有问题。

  其实不然，近邻国家虽然使用过汉字，但具体情况跟中国大不相同。第一，汉字的发音不同，这还可比拟于中国方言之间的不同音。更重要的是文章的读法不同，其中具有代表性的就是日本的汉文训读。训读是用日语来直接阅读汉文的独特方式，而这种独特的读法也曾流行于朝鲜，类似的现象在东亚各地不乏其例。

  再者，这些国家的人用汉字写的文章，跟中文有很大的差异，甚至有全部用汉字写，中国人却完全看不懂的文章。因此，所谓“同文”充其量是同文字，不能说是同文化。对这一点，中国人的理解显然不够。

  而围绕汉字的不同文化的背后，其实隐含着各自不同的语言观、国家观乃至世界观。

  东亚不像欧美、中亚等别的文化圈，没有统一的世界观。例如近代以前的中国和近邻国家的外交关系，在中国来看，只有朝贡、册封一途。也就是说，外国向中国皇帝朝贡，中国皇帝就把当地的元首封为国王。

  可是从近邻国家来看，并不是那么一回事，情况很复杂。

  越南向中国朝贡，被封为国王，回过头向国内却自称皇帝，称中国为北朝，自居南朝，是南北朝平等关系。日本则一直不承认朝贡，唯一的例外是室町时代的幕府将军曾几次向明朝皇帝朝贡，被封为日本国王。岂知幕府将军之上还有天皇，天皇才是日本的元首，当时的中国人对此不甚了解。按照这个逻辑，中国皇帝和日本天皇也是平等关系。

  朝鲜因地邻中国，在19世纪末大韩帝国成立以前，始终不敢称帝，却在国内自视为“小中华”，反而把中国看成是夷狄。东亚各国的外交就是如此尔虞我诈，诡谲叵测。

  总之，通过使用汉字、汉文的不同情况，来探讨东亚各国不同的国家观和世界观，就是本书的核心主题。

  

  这本书是2010年我在日本岩波书店出版的《漢文と東アジア——訓読の文化圏》的翻译。日文版的很多内容，都以日本读者人人皆知的事实作为前提进行叙述，而中国读者多半不知道这些日本读者熟悉的事实，需要说明。因此，我做翻译时，就做了大量的补充，也改写了好多地方，说是翻译，其实等于新书。

  

  内封实拍

  我以前用中文写过学术论文多篇，却没有写过以一般读者为对象的通俗性的书，因此难免出现不顺畅或晦涩之处，希望读者原谅。

  此书一开头，我就提到近年来到日本旅游的中国游客人数突增。可是写此序的此刻，由于新冠肺炎蔓延，两国国境闭锁，已是来往无路。往年此时，京都的闹市区曾满街都是中国游客，令人不禁自问：“莫不是身在北京，抑或上海？”而今一个中国人都看不到了。

  不过，疫情迟早会平息，生活终会恢复正常。

  我劝各位，趁此闭关的机会，不妨看看这本小书，将来无论是初游东瀛还是重访旧地，相信会有与以前不同的观感，或是新的发现。

  本书英文版由加拿大不列颠哥伦比亚大学罗斯·金（Ross King）教授翻译，已于 2021 年出版（

  Literary Sinitic and East Asia: A Cultural Sphere of Vernacular Reading

  ，Brill Academic Publishers）。罗斯·金教授在篇幅很长的序文中，说明了“汉文”的译词没有用“Classical Chinese”或“Chinese Literary”而用“Literary Sinitic”的理由，同时指出中世纪欧洲、古代中亚也有类似训读的现象，并对古代中亚的情況以及相关研究做了详细的论述。我所知有限，无法在此介绍其内容，关心的读者可直接看英文版。

  最后，新经典文化的编辑给我纠正了书中引文的很多错误，也提供给我不少宝贵意见，谨此表示由衷的感谢。

  2022年3月

  金文京于日本京都

  

  编辑：本书经历了离奇曲折的过程终于得以问世，好在出版以来，得到了国内外众多学者、师友的认可和支持，由衷感恩。也借此推荐给对东亚文化、对日语、韩语有兴趣的读者。

  另，京东还有少量签名版