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• 作者：JO 发布时间：2023-03-09 16:44:05

  马拉之死那一章分析得特别好

• 作者：iamcay 发布时间：2021-09-25 19:59:27

  基础入门，系统化讲了一些，不深入

• 作者：valeovwaves 发布时间：2019-04-23 22:21:01

  2019/4/23.

• 作者：厂医白蓝 发布时间：2010-12-27 14:55:21

  咳

• 作者：吴园丁 发布时间：2008-02-08 16:20:04

  吴海菁 藏书整理 2008年春节

• 作者：Enchanted Land 发布时间：2014-08-11 12:48:18

  画册

• 几个关键概念的梳理

  作者：Pete Seeger 发布时间：2012-11-11 16:38:06

  这本书很难读，中间断断续续停了很长时间才勉强读完，对几个关键概念做一下梳理。

  韦伯关注“struggle of power"，马克思关注"economic conflict "，这两位都是从分析矛盾从发，尝试解释什么破坏了社会。而涂尔干与他们相反，他从分析团结出发，他的问题是“what bring us together,why society is not falling apart?"而这个问题也是他的Ph.Ddissertation《社会分工论》的主题.

  1.社会事实和因果关系：他认为社会学应该主要关注社会事实，这些事实在人们以外（society beyond ourselves)，但是却对人们的行为、思想和感觉方式施以控制——个人必然面对社会在场（social presence）。

  同时他认为真正的社会科学是要告诉你社会事实之间的因果关系，要用社会事实来解释社会事实，这一点充分体现在他另一部著作《自杀轮》，要了解“自杀率"这一社会事实，不能以个体心理动机或生理需求来解释，而应该以其他社会事实——如宗教信仰（是对社会整合度的操作化）等来解释。

  2.机械团结（mechanical solidarity）：他认为，前现代社会中建立在同质性（sameness)基础上，由于社会分化程度低，相互依赖小，但是个体之间的信仰、价值观等高度相似，社会通过集体意识（collective consciousness）整合在一起——这种整合方式他称为机械团结。而压制法penal law 正是是这种机械团结的体现，因为压制法对人不做出区分，而是将人假设为一致。

  3.有机团结（organic solidarity）：他把现代社会看作是有各种功能需要的有机体（人体），由于社会高度分工，各部分异质性大，对有机体发挥独特功能，相互依赖（涂尔干比喻为发挥不同功能的人体器官）——他将这种整合方式称为有机团结，其整合程度更高。契约法（contractual law)所表达的精神就是有机团结，因为违反了契约也就伤害其他契约人，破环了相互依赖，也就破环了有机团团结。

  4.失范（anomie)，于社会分工而引起社会结构剧烈改组，同时道德规范的发展又没能及时跟上，导致社会不充分在场，规范真空，从而使个人的欲望和行为缺乏应有的约束和限制.。应当强调的是，失范状态主要是指社会联系丧失了必要规范调节这样一种社会结构性质，而不是指个体层次的某种心理状态。

  很多人为失范只是现代社会的特征，而涂尔干认为这只是一个过渡阶段。

  5、对个人主义的批判：现代社会强调个人自由、个性（差异性），而这种对个性和自由的追求也适应生产方式。然而，涂尔干认为现代社会并不一定有真正的自由，除了自由的话语更有纪律的话语，在显在的自由背后是社会在场对我们的要求（或者说这是社会的”超精神性“，现代社会中对自由主义的推崇实际上显示了我们所生活社会的强大力量——现代社会谁敢不追求自由？

• 张东荪

  作者：灯青月明 发布时间：2009-02-15 05:12:59

  1949年后，张中行未再见过张东荪。

  有一天再想起他，是因为翻《后汉书》偶然翻到第一百页——《孔融传》。

  孔融看不惯曹丕强抢甄宓，便上书曹操，说“武王伐纣，以妲己赐周公”。这等于是在骂人了。

  孔融不会“说话”，后来终于难逃杀身之祸。张中行因此想到“生存与说话的关系问题”，想到了张东荪。他说：“根据我的印象，他也是惯于快言快语，得天不厚的一位”。

  我那时读书中《张东荪》这篇的时候，“张东荪”对我而言还只是一个似乎有点熟悉的人名。张中行先生写得简单又隐晦，我看着没有头绪。更不明白篇首要花那么多篇幅来讲孔融的故事。

  后来明白了，不免有些痛心。

  从新政府建政伊始被定下扑朔迷离的“叛国罪”之后，张东荪的行踪便开始“迷离恍惚”起来。张中行写道：“在我的记忆中，他简直像是消失了。”并非只有他一人记忆如此，事实上，张东荪这个人，在49年之后，几乎就不再发出声音，好似被“屏蔽”了一般。同侪后辈，都离他越来越远。

  而他，在民国年代，却是一位极为活跃的意见领袖。那时的他，不仅是哲学家与政治学家的张东荪，也是积极透过报刊就公共事务发言、介绍西方文化的报人张东荪，甚至是参与政治活动并担任过要角的政治人物张东荪。

  在民国大陆纪元彻底结束前一年，他还举着白旗，领着傅作义出了北平，风光无限。

  49年1月，张东荪在西柏坡见了毛泽东。他是主张中国走美苏之间的“中间路线”的，结果与坚持“一边倒”的毛泽东产生了争论。我不知道这是不是就是张中行所谓“快言快语，得天不厚”例证之一，也难猜测这件事在毛泽东心中产生的波澜，我只知道戴晴说，从这场争论之后，他似乎是“失望”了，也开始沉默了。

  他与他民盟的朋友们也渐渐拉开距离。他的朋友们知道时代变了，言语做派便也随着变了，似乎只有他，还是旧时代那个倔强的样子，“洗澡”也不愿参加。

  49年9月21号，他作为代表之一参加第一届“中国人民政治协商会议”会议。30号，选举产生首届“中央人民政府”。毛泽东以575票当选中央人民政府主席——投票的代表人数是576，计票人员“反复计票”，还是少了一票。

  据说后来毛泽东对他许以要职，他却婉拒，还是要做回燕京大学教书。

  51年，他据说犯下了“叛国罪”，但罪名并不是法院判下的，而来自权威人物的口中。

  顶着这样恐怖的罪名，他从此没有了社会身份，但也似乎没有遭到孔融那样的“杀身之祸”。大约是因为毛泽东很仁慈，要求按“人民内部矛盾”处理，要把他养起来。

  而这些“大事”，张中行这样出世的人，都是不会有兴趣也不可能掺合的，他只是写道：“建国大典过去，知道他荣任了政府委员。我是怀疑主义派，总担心‘一登龙门’，人家会疑为将有所求，于是就连问候信也不再写。又过个时期，断续听到许多传闻：他因什么而隐退了；由燕东园的小楼迁到成府一处平房；受保护的优待，不与垣外人交往；等等。这类事不便探询，渐渐也就淡忘了。”

  张中行第一次见到张东荪，是1931年夏天。张东荪当时是燕京大学哲学系的教授，这年暑假来北大讲演。北大学生张中行看见教授张东荪穿“轻丽的长袍”，“身材不高，洁白清秀”，“讲话清脆，有条理，多锋芒”，是“罗素式的哲学家”。这年张东荪45岁，才刚来北平不久。

  40年代后期，还是在北平，张中行开始与张东荪有交往。那时张中行听了张东荪不少上天下地的闲谈，也看出他虽身在书斋，却“不忘朝市”，不甘寂寞。张中行说他“评论性的意见多，附和性的意见少，给人的印象是个老牌的英国式的自由主义者”。

  1949年后，张中行未再见过张东荪。

  70年代末，张中行在燕园东门外见到张东荪的女儿（应该是物理学家张宗烨女士吧）。张宗烨做过张中行的学生，两人已30年未见了。张中行只见她眼直视前方，走得很快。张想拦住她，但想及“一言难尽的种种”，一时犹豫，再看时，张宗烨已进了燕园东门。

  张中行写道：“就这样，同张先生的情况的消息也最后告别了。”直到80年代写下这篇文章，他仍不知道张东荪在1968年被逮捕进秦城监狱，1973年死在了狱中。

  知识人凋零的惨痛，并非任何人的胜利。