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作者认为人对世界万物的基本态度关系有两种，一是主客二分。一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中国传统哲学以天人合一为主导，西方传统哲学以主客二分为主导。本书以此为纲，论述了中西哲学的发展线索和各自的一系列特征，把中西哲学的各大流派和思想观点放在整 个人类思想发展的同一条历史长河中对它们作纵向的考察，并由此而集中论述了两个问题：一是中国哲学向何处去？二是哲学何为？本书分上、中、下、三篇，上篇“历史”与中篇“理论”就是对这两个问题的直接回答和思者，下篇“哲学与哲学家”是以主客二分和天人合一为主线对中西哲学史上的重要派别和哲学家所作的具体论述和比较研究，从而对上述两个问题作出了具体的论证。作者认为，西方现当代哲学由于不满意主客二分的传统而兴起了一股类似中国天人合一以及哲学与诗相结合的思潮：具有深厚的天人合一传统的中国哲学则正召唤西方的主客二分和主体性原则，以发展科学、发扬民主。不同的思想观仿激荡着中国和西方，中西哲学都处于困惑和选择之中。作者从历史发展的实际趋势和哲学理论两个方面论述了中西哲学相结合、天人合一与主客二分相结合的前景与可能，并提出了对于理想人格的设想。

再版序

序

Preface

上篇历史

章人对世界的两种关系——“天人合一”与“主客二分”

第二章长期以天人合一为主导的中国哲学史

第三章长期以主客二分为主导的西方哲学史

第四章西方哲学史上的主体性原则与中国哲学史上关于人的理论

第五章中国近代哲学对西方主体性的召唤

第六章中西哲学史上关于自由本质的哲学思考

第七章中西哲学史上的形而上学

第八章中西哲学论“为学”与“为道”

第九章中西哲学史上的天理——人心与西方哲学史上的绝对——自我

第十章中西哲学的区别和结合

第十一章中国传统哲学与西方后现代主义哲学

中篇

第十二章天人合一与知行合一

第十三章天人合一与情景合一

第十四章伦理道德上的对话与独白

第十五章论精神发展的阶段

第十六章论超越

第十七章超越自我

第十八章论境界——兼论哲学何为

下篇

第十九章王船山与黑格尔——兼论人是超理性的存在

第二十章程朱陆王哲学与西方近现代哲学

第二十一章朱熹和柏拉图、黑格尔

第二十二章萨特的“虚无”和的“人心”

第二十三章尼采与老庄

第二十四章反主体性形而上学的尼采与反“天理”的李贽

第二十五章海德格尔与道家

第二十六章海德格尔的形而上学与陶渊明的诗

索引”

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编辑推荐

作者认为人对世界万物的基本态度或关系有两种 一是主客二分，一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中国传统哲学以天人合一为主导，西方传统哲学以主客二分为主导。本书以此为纲，论述了中西哲学的发展线索和各自的一系列特征，把中西哲学的各大流派思想观点放在整个人类思想发展的同一条历史长河中对它们作纵向的考察，并由此而集中论了两个问题 一是中国哲学向何处去？二是哲学何为？本书分上、中、下三篇，上篇“历史”与中篇“理论”就是对这两个问题的直接回答和思考，下篇“哲学与哲学家”是以主客二分天人合一为主线对中西哲学史上的重要派别和哲学家所作的具体论述和比较研究，从而对上两个问题作出了具体的论证。作者认为，西方现当代哲学由于不满意主客二分的传统而兴起一股类似中国天人合一以及哲学与诗相结合的思潮，具有深厚的天人合一传统的中国哲学则正召唤西方的主客 分和主体性原则，以发展科学，发扬民主。不同的思想观念激荡着中国西方，中西哲学都处于困惑和选择之中。作者从历史发展的实际趋势和哲学理论两个方面论述了中西哲学相结合、天人合一与主客二分相结合的前景与可能，井提出了对于理想人格的设想。

书籍介绍

作者认为人对世界万物的基本态度关系有两种，一是主客二分。一是天人合一（指主客不分，物我交融）。中国传统哲学以天人合一为主导，西方传统哲学以主客二分为主导。本书以此为纲，论述了中西哲学的发展线索和各自的一系列特征，把中西哲学的各大流派和思想观点放在整 个人类思想发展的同一条历史长河中对它们作纵向的考察，并由此而集中论述了两个问题：一是中国哲学向何处去？二是哲学何为？本书分上、中、下、三篇，上篇“历史”与中篇“理论”就是对这两个问题的直接回答和思者，下篇“哲学与哲学家”是以主客二分和天人合一为主线对中西哲学史上的重要派别和哲学家所作的具体论述和比较研究，从而对上述两个问题作出了具体的论证。作者认为，西方现当代哲学由于不满意主客二分的传统而兴起了一股类似中国天人合一以及哲学与诗相结合的思潮：具有深厚的天人合一传统的中国哲学则正召唤西方的主客二分和主体性原则，以发展科学、发扬民主。不同的思想观仿激荡着中国和西方，中西哲学都处于困惑和选择之中。作者从历史发展的实际趋势和哲学理论两个方面论述了中西哲学相结合、天人合一与主客二分相结合的前景与可能，并提出了对于理想人格的设想。

• 作者：迟枣 发布时间：2015-03-17 13:07:48

  溯源式的讨论，建立了两边比对的模式。这样看还挺有意思的。

• 作者：菇先生 发布时间：2013-04-07 10:16:08

  標題定得很大，闡述傾向於以點帶面，內容前後關照。但論述手法比較單調。一部縱覽式的比較哲學著作。

• 作者：鱼生 发布时间：2008-06-21 09:24:52

  天人合一与物我两分

• 作者：Kallas 发布时间：2018-09-05 09:31:22

  （30%弃）怎么说呢，感觉还是带着一股去不掉的进步史观的观感..

• 作者：正在看牡丹 发布时间：2008-05-12 22:00:29

  写着写着他就写成了人生哲理的书，搞什么搞……

• 作者：肉丸糊辣汤 发布时间：2012-11-25 10:54:35

• 中西哲学的差异究竟在什么地方？

  作者：之乙 发布时间：2019-04-06 22:27:46

• 困兽之斗 （写于十六岁）

  作者：长岛的雪 发布时间：2011-05-02 19:06:26

  蘩漪无疑是《雷雨》中最最迷人的一个精灵。她是一朵燃烧的花朵，热烈而倔强地生长在黑暗无际的沙漠上。她有着眩目的艳丽，她还有刺，划破一切罗网的尖锐的刺，这些刺像一把把利刃，使她的爱和恨都带着一道道血痕和深重的创伤。她有着无限的光和热，能在顷刻之间把她爱的人和恨的人连同她自己一块烧成灰烬。压抑、腐烂的空气让她窒息，于是她奋力要冲破这片黑暗，为着呼吸着一口自由的空气，为着寻求一种人过的生活。然而社会不允许她有这狂妄的愿望，于是她越挣扎，那捆绑她的网缩得越紧，她的挣扎显得那么软弱无力，她的呼喊渐渐变得沙哑绝望，渐渐轻下去，轻下去，终于死寂了。于是她变得乖戾、可怖，爱变成恨，倔强变成疯狂，她在难以抗拒的环境中终于走向变态的发展。蘩漪是可爱的，正是她的乖戾、疯狂使她显现出一种野性的迷人与性感的气质，令人无法抗拒地被她吸引然后熔化。我总会情不自禁地被一些畸形的、病态的东西吸引，因为它们有种奇异的、令人不安的美。

  周萍是《雷雨》中最为我所痛恨和鄙视的人。他怯懦、自私、虚伪，敢做不敢当，是棵“弱不禁风的草”，是“为着凡庸的生活怯弱地度着一天一天的日子”的“阉鸡似的男子”，是“不值得人为他牺牲的东西”，最可恨的是，他不尊重女性！在最后的时候，他为了维护自己的形象，掩盖自己的罪行，竟然卑鄙地斥蘩漪为疯子！他骂蘩漪不守妇道，可是他对蘩漪做了什么，他对他的继母做了什么，他对这个柔弱的女子做了什么！既然没有“厚的口胃，铁的手腕，岩似的恒心”既然没有勇气爱到最后，那么你当初就不要对蘩漪干出那种事，一个男子汉，应该敢做敢当，应该为自己做过的事负责，不该在最后关头只顾着自己逃脱良心的谴责，把曾经一起的女人扔下不管。“你最对不起的人是我，使你曾经引诱的后母！”“你欠了我一笔债，你对我负着责任，你不能扔下我就一个人跑！”要么你一开始就不要干这种事，要么你就勇敢地走到最后，让什么伦理什么道德都见鬼去吧，天塌下来有我扛着，要下地狱由我来下，所有罪过我来担当，就算老天要拿雷来劈我火来烧我所有人都来唾骂我我也不管，反正我就是要爱你。蘩漪就是这样的人，她明知是乱伦却决心冲击这道德的罗网，所以这女人我喜欢，即使所有人都骂她。鲁侍萍原来不为我所注意，直到最后那一刻，当她发现自己的儿子和女儿乱伦，大错已经铸成无法挽回时，她毅然决然地决定不告诉儿女真相，“天，真有了什么，也就让我一个人担待吧。”这种“我不入地狱谁入地狱”的地藏菩萨的精神震撼了我。这两个女人的光芒映得周萍这个七尺男儿更加萎琐可耻了。

  很多人会想，蘩漪怎么就爱上了周萍这么只阉鸡呢。用作者的话说，“这只能怪她的运命，为什么会落在周朴园这样的家庭中”，在这种封闭的天地里，她能接触到的男子也只有周萍了。最近读了张爱玲的《茉莉香片》，我忽然又有了别的理解。那个叫聂传庆的孤单的压抑的孩子，那个欲爱而不得的孩子，当他意识到似乎还有个人爱着他时，忽然要放弃对这个人的报复，“他不要报复，只要一点爱”，这一丁点儿的爱可能把他拉出那片空洞。他抓住了铁栏杆，仿佛那就是她的手，热烈地说道：“丹朱，如果，如果你同别人相爱着，对于他，你不过是一个爱人。可是对于我，你不单是一个爱人，你是一个创造者，一个父亲，一个母亲，一个新的环境，一个新的天地。你是过去与未来。你是神。”周萍对于蘩漪也正如丹朱对于传庆，其意义绝不仅仅在于情欲的满足，更是获得新生的希望，是赌注。所以蘩漪像抓住了一根救命稻草似的死死抓住周萍不放。“我已经预备好棺材，安安静静地等死，一个人偏把我救活了又不理我，撇得我枯死，慢慢地渴死。”“她是见着周萍又活了的女人，（不顾一切地）她也是要一个男人真爱她，要真真活着的女人！”“你的父亲只叫我生了冲儿，然而我的心，我这个人还是我的。”所以当她发现自己被欺骗，被遗弃了时，才会那么发了疯般的去恨去报复，甚至不惜把唯一的儿子也变成了复仇的工具。她完全被爱与恨烧疯了心。她宁可与周萍四风同归于尽，也不要看到他们幸福地出走。她要在天翻地覆中与仇人一块毁灭！这时的蘩漪已经是个被畸形的爱折磨得歇斯底里的形象了——爱原本是一种本能一种美好，可是于她却是一种在扭曲中挣扎，爱与恨纠缠在一起，爱欲变成了一种暧昧不清的伦理上的罪恶。这叫我想起许地山笔下的"拉夫斯偏"(即love’s pain：爱的痛苦），蘩漪她爱得鲜血淋漓爱得伤痕累累。我却偏喜欢这罪恶，这“最残酷的爱和最不忍的恨”，这在火坑中扭曲生长的恶之花，充满了悲剧感的爱。很多东西，正因为被禁止，才更加显得美艳异常。

  蘩漪的一生是反叛的、斗争的一生。让我印象深刻的是那句：“一个女子，你记着，不能受两代人欺侮。”我能想象蘩漪喊出这句话时那哀怨凄绝的眼神。我想她不只是在为自己一个女人呼喊，还在为天下千千万万被侮辱被损害的女人呼喊。但是蘩漪终究只是个弱女子，她得不到共鸣得不到支持，所以在这场斗争中她还是失败了。蘩漪最后疯了，我想这对她或许是个解脱，疯了，就什么都不知道了，就不会清醒地痛苦着了，才能继续在那个社会活下去。所以她非疯不可。

  周杰伦有首歌叫《困兽之斗》，刚看完《雷雨》时，好几个晚上我都是一边听《困兽之斗》，一边想着蘩漪睡着的，我觉得这首歌简直就是为蘩漪写的：

  我在阴暗中降落

  世界在雨中淹没

  画面与现实交错

  无法抽离卡在胸口

  躯壳如行尸走肉

  陷阱漩涡我已受够

  挣脱逃离这个空洞

  如果 我冲出黑幕笼罩的天空

  就别（想）再捆绑我的自由

  在狂风之中

  嘶吼

  作困兽之斗

  我奋力冲破

  封闭的思绪震开裂缝

  燃烧的花朵

  升空

  消失在空中

  记忆在剥落

  残留的影像轮廓

  溃散在薄雾中