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在人生道路上，如何避免蹈入人生陷阱，这的确是一门不小的学问，也的确值得我们不断地学习。因此，人生经验丰富的人们总是谆谆告诫我们：对眼前的事物永远保持警觉，因为“螳螂捕蝉，黄雀在后”；原则一经确立就要坚持到底，因为“水能载舟，亦能覆舟”；自己拿主意不要去参照别人，因为“仁者见仁，智者见智”；要算清自己继续投入的代价，因为“当断不断，反受其乱”。……如果我们能按照自己喜爱的道路并审慎地前进，穿过隐藏着的各种人生陷阱，那么崎岖的人生道路在你的眼中就会变成一条光明的坦途。

1.私心过重，利令智昏

2.太过贪婪，负重难远

3.愤世嫉俗，自设心魔

4.一偏之见，贻误一生

5.无端猜疑，事实失真

6.耽于奉承，难自清醒

7.缺人情味，失好人缘

8.自我贬低，自矮三分

9.不能忍耐，徒毁前程

10.丧失个性，人海迷失

11.偏激发晕，终误大事

12.喜怒于色，天真幼稚

13.沮丧自怜，不能自拔

14.困于俗见，难以飞升

15.琐屑缠人，消费光明

16.优柔寡断，难成大事

17.恃功自傲，自入死地

18.缺乏热忱，生活没劲

19.推卸责任，必失人心

20.岐视残弱，自谓完美

21.怒气泛滥，淹没理智

22.言行随意，自污形象

23.心胸狭窄，难于相处

24.太缺心眼，难以自保

25.心存成见，难察真实

26.随意伤人，到处树敌

27.无法容人，难以团结

28.难对小人，不能灵活

29.自我失控，一塌糊涂

30.无谓争论，不智之极

31.卖弄口舌，终致祸端

32.掩蔽错失，自蒙自骗

33.得意忘形，丑态百出

34.自护缺陷，自挖坟墓

35.性情孤傲，四面楚歌

36.畏惧逆境，前途无望

37.不舍放弃，终累大局

38.不识时务，难成大事

39.难于自省，难以成事

40.羡慕别人，忘了赶路

……

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编辑推荐

有人说过这么一句十分经典的话：如果每个人都能对自己所做过事后悔的话，那么谁都可以成为哲人。的确，在人生的道路上，决定人生成败*关键的也就是年轻时的那么几步。鉴一辙，顺走千里路。奋斗是青年人的名片，敢拼是青年人特点，但与成功有约*关键的一环“心理座标”*摇摆不定。鉴此，本书专题罗列了青年应回避的问题。

书籍介绍

在人生道路上，如何避免蹈入人生陷阱，这的确是一门不小的学问，也的确值得我们不断地学习。因此，人生经验丰富的人们总是谆谆告诫我们：对眼前的事物永远保持警觉，因为“螳螂捕蝉，黄雀在后”；原则一经确立就要坚持到底，因为“水能载舟，亦能覆舟”；自己拿主意不要去参照别人，因为“仁者见仁，智者见智”；要算清自己继续投入的代价，因为“当断不断，反受其乱”。……如果我们能按照自己喜爱的道路并审慎地前进，穿过隐藏着的各种人生陷阱，那么崎岖的人生道路在你的眼中就会变成一条光明的坦途。

• 作者：jiedaokou 发布时间：2017-10-23 12:32:33

  购自香港诚品。国（境）外的专业书籍好就好在写出来是为了让读者能明白的，而不是为了评职称故弄玄虚，或者骗钱凑字数而写得云山雾绕不知所云

• 作者：渡边 发布时间：2023-07-08 15:28:57

  读了几本韩国小说，难免会有一些近似点，多写孤独疏离的都市边缘人，情节迅速而微妙的“漫画感”，语言直白到每句话都能在脑中形成一枚分镜，而情感力就在分镜与分镜的切换之间，车车说的“一步踏空”之感很准确。

• 作者：雷震龙 发布时间：2018-01-25 12:35:40

  如果没有强迫症，这本可以不用买，直接买1，2，4就可以了。

• 作者：遂初 发布时间：2014-01-25 23:27:52

  各个章节之间的联系不甚紧密，随意摘取一段便可自成一篇，在表现讽刺的意图时，作者往往侧重于呈现而不置一词，人物也比其他作品表现得更有血有肉，更加丰满，贴近现实生活，另外看了下吴敬梓的生平，觉得杜少卿这个人的原型很可能是作者自己。

• 作者：songtong2010 发布时间：2017-09-01 12:05:31

  2017第54。我都没想到自己居然看完了

• 作者：格陵兰电吹风 发布时间：2022-04-19 09:00:23

  语言并不晦涩，但这不是一本受众为普通人的科普书，而是有专业基础的工作者或者特定身份的侦查机关的实用指南，比如说要如何进行现场拍摄，强调自然光、垂直角度，再比如如何收纳证据，才足以避免发生证据污染等。同时，由于涉及了许多检验试剂、仪器设备，甚至还有最新的科技成果，阅读起来有一定的难度，学科与学科之间果然有很大的壁垒，我在阅读过程中就跳了许多，介绍操作系统部分像是在看说明书。6.6，本不想给分，觉得自己不配，但还是要忠实自己的阅后感觉。

• 钟南山：“荒废”8年青春，35岁才接触临床，人生每一步都不浪费

  作者：三万公子 发布时间：2020-02-06 02:09:34

  40年前，除夕夜。

  一个青年医生，正在英国爱丁堡皇家医院的礼堂，面对上百位教授、医生和来自全世界的医学高材生，用全英文流利地讲述中国的医疗现状。

  这位医生就是43岁的钟南山。

  而就在3个月前，钟南山参加留学选拔考试时，英语只考了52.5分，口语也完全不会。而这次演讲，钟南山自己撰写了8000字的英文讲稿，而且是全脱稿讲述的。

  这是《

  钟南山传

  》中描述的一个片段。

  

  《

  钟南山传

  》

  是作家出版社出版的钟南山自传，作者叫叶依。叶依说：“ 在钟南山的人生字典里，从没有“停步二字”，已成为日常习惯”。

  她把钟南山精神写进了书里。

  01 动荡的童年

  在纪录片《人生不老》中，钟南山操着一口标准的粤语，对他的学生抱怨，又一波前来座谈的医生，耽误了他宝贵的研究时间。

  这口粤语是钟南山9岁的时候才开始接触的，没想到成了他使用最多的方言。

  1936年10月20日，在南京中山医院，钟家两代单传的男孩——钟南山呱呱坠地了。

  尽管因为父亲钟世藩是南京中山医院的副院长，钟家算得上是中产阶级。但，在战火纷飞的年代，动荡依然是主旋律，他的童年过的并不太平。

  从出生到小学毕业，钟南山跟着父母举家搬迁，从南京搬到贵阳，又从贵阳搬到广州。

  

  图片来自《钟南山传》

  1937年8月，钟南山不到一岁，就赶上日本空袭南京，钟家被炸毁了，小小的身体被埋在废墟之下。他妈妈楞把他从废墟中扒了出来。钟南山常说，这是母亲赋予他的第二次生命。

  这年年底，南京中山医院撤退到贵阳，钟南山一家也跟着搬到贵阳。

  这一生活就是8年，钟南山在这里度过了小学4年的时光。

  直到1945年，又一次随医院举家搬迁到广州。初到广州，他因为听不懂也不会说粤语，竟然还遭遇人生第一次留级，念了第二个四年级。

  这时候的钟南山还不是很爱学习，倒是很酷爱体育运动，从小学五六年级开始，他就参加体育比赛。钟南山的体育天赋开始崭露头角。

  02 辉煌的少年

  新中国解放这一年，钟南山考上了岭南大学附属中学。

  这是一所私立学校，它的前身有一个好听的名字，叫做“格致书院”，听名字或许跟王阳明有点关系，是一位叫做哈巴的美国人在1888年创办的。

  2年以后，这所中学被并入了一个集团校，也就是今天的华南师范大学附中。钟南山的高中也在这里度过。

  这所学校很牛。

  有多牛呢？

  不说培养了一大批钟南山这样的院士，就说艺术类大家，就有著名音乐家冼星海、岭南画派创始人高剑父、新中国第一个破世界纪录的举重运动员陈镜开......

  在这里，钟南山展露出了过人的学习天赋，他至今引以为豪的体育才能更是突飞猛进。

  在1954年全校运动会上，钟南山短跑获得全校第四名。

  到了1955年，他就被派去参加广东省田径比赛，不仅获得全省400米第二名，还打破了全省记录。

  后来，钟南山又代表广东省走上全国田径运动会的赛场，获得了全国的第三名。

  时至今日，84岁钟南山还保持着体育锻炼的习惯，每周要锻炼两至三次的慢跑、单双杠、室内划船，保持自己的精力。

  

  18岁的钟南山，图片来自《钟南山传》

  03 坎坷的青年

  1954年，钟南山考入了当地录取分数线最高的北京医学院。

  青年生涯的前8年，他过的很幸福。

  青年生涯的后8年，他过的很坎坷。

  大学四年，他不仅遇到了他的人生伴侣，还第一次受到国家领导人的接见，毕业还留校当了老师。对大多数人来说，梦想的人生巅峰也不过如此吧！

  大二那年，钟南山结识了与他同龄、同乡又有同样体育爱好的李少芬。李少芬是中国女篮的首批队员，那时候有一部红遍全国的《女篮5号》，就是以她为原型的。

  

  图片来自网络

  大三那年，钟南山代表北京医学院参加了全国大学生运动会，在400米跑比赛中摘取了人生第一枚金牌。

  正是因为这次获奖，作为学校的学生代表，周恩来总理接见了他。这是他第一次受到国家领导人的接见。

  而这次比赛前，为期半年的训练，也险些让他第二次留级。大学四年，算起来只上了三年半的课，让后来钟南山说起来还有些伤感，很多知识还没有学到就毕业了。

  大四毕业后，钟南山留校当了老师，转而搞生物化学，也开始过上老婆孩子热炕头的生活。

  1963年12月，钟南山和李少芬结束了八年恋爱长跑，结婚了。

  

  钟南山和李少芬，图片来自《钟南山传》

  好景不长。1964年，钟南山开始“荒废”他后8年的青春。

  因为父亲钟世藩曾经加入国民党，加上那场著名的历史运动，后来的8年里，他不是被派往山东乳山县下乡劳动，就是在北京医学院锅炉房烧锅炉。这8年从事的所有事情，愣是与医学没有半点关系。

  这段经历能结束，还是因为他的妻子李少芬。

  1971年，李少芬在一次篮球比赛中受伤，不幸脑震荡。时任广东省军区副司令员兼广东省体委党委书记的侯显堂，爱惜人才，便到钟家看望李少芬，问起钟南山，得知还在北京，才把他调回广东。

  这时，他已经35岁了。

  后来钟南山多次说起这段经历。当时，父亲问我，你多大了？我说，35岁！父亲说，真可怕啊！父亲说的这句话，深深地激励了他，让他努力！

  值得庆贺的是，即使很难，但在钟南山的积极努力下，1966年，他如愿加入了中国共产党。后来，钟南山曾说，自己与父亲最大的不同，就是父母都是有风骨的人，而自己则是“生活在这个社会，就必须融入进去，只是自己不因融入而丧失原则”。

  04 逆袭的中年

  1971年，钟南山调回了离家一街之隔的广州第四人民医院，这是当时广州最小、最破的医院。

  这一年的钟南山意外地遇到了自己医学生涯的第一个起点。不过刚开始，这活儿却是因为没人愿意干才摊到他头上的。

  从没接触过临床的钟南山初入医院，没有科室愿意要他，最后分配在内科，每天就是看病开药，钟南山觉得无聊的很。三个月后，钟南山要求调到急诊科。没过几天，就因为单独接一位急诊病人，没分清咳血和呕血，耽误了救治时间，差点要了病人的命。

  正在这时，因为毛泽东主席有呼吸系统疾病，周总理向全国征调治疗呼吸疾病的专家。但是，当时中国竟然没有这样的专家，很多大医院也没有设置呼吸科。第四人民医院响应总理号召，要组建呼吸科。没有人愿意去，钟南山作为新人被派去了。

  开始钟南山也心里郁闷，觉得遭遇了不公，但还是潜下心来认真对待。

  钟南山开始趴在地上仔细观察，每个病人痰的颜色和形状，并基于大学刚毕业时积累的生化实验基础，对病人的痰液进行分解，创造性地发现了每种症状对应不同的分泌物，需找准不同的治疗方法。最后找到一种中西医结合的方法，治疗有效率达50%以上。

  就这样，搞了六年研究。

  直到1977年，联合国世界卫生组织传统医学代表团来中国参观时，意外地发现了钟南山所在小组的中西医结合疗法，评价很高。

  这也让广东省卫生厅等政府部门，开始支持钟南山这个团队，把他们推到国家级的科技评选中去竞争。1978年，钟南山与侯恕合写的论文《中西医结合分型诊断和治疗慢性气管炎》，被评为全国科学大会成果奖。

  1979年，改革开放的春风吹遍祖国。钟南山抓住机遇，成为中国向英国派遣的第一批留学生。

  那时候，英国法律里，并不承认中国医生的资质。

  为了能真正参与到英国医院的学习和治疗中，钟南山等人付出了巨大的努力。开头那一幕就是钟南山当时的英国导师给他出的难题。所幸钟南山答的不错，成为钟南山们真正加入英国医院学习的转折点。

  不光是演讲，钟南山还两次拿自己的身体做实验，让英国同行们瞠目结舌。

  第一次，钟南山在这个医院第一次见到一台血液分析仪器，坏了，钟南山自告奋勇去维修，竟然修好了！但还需要检测。钟南山就从自己血管里抽了800毫升血，一滴一滴输进去，直到仪器好好的转起来了。这次维修为当时的医院节省了3000英镑。1979年，英国正在闹大罢工。3000英镑，相当于当时英国工人一年的工资。

  第二次，钟南山想研究一氧化碳对血红蛋白的影响。钟南山又亲自上阵，一边让朋友们吸烟制造带有一氧化碳的空气让他吸入，一边抽血检验，直到相当于抽了几百支香烟的量，把钟南山折磨的头晕目眩，才试验成功。

  这样的勇气，英国同行们是断断不会有的。

  回国以后，钟南山的人生再次开挂。

  1984年，钟南山把一个国外价值五六千美元的诊断仪器，创造性地简化为了一个小仪器，很便宜就解决了检测患者是否存在隐匿性哮喘的难题。

  研究对应的文章发表出来16年后，才被世界权威所认可。可以说，钟南山的研究比世界先进水平整整提前了16年！

  钟南山说，父亲曾经告诫他“要诚实、鲜明地亮出自己的观点”。这也是无论在SARS，还是在当前的疫情中，钟南山都无畏任何权威，勇于说出自己观点的底气所在，拯救了无数人的生命。

  1996年，60岁的钟南山当选为中国工程院院士，还被聘为联合国《全球哮喘防治战略》的中国代表、联合国世界卫生组织医学顾问。

  

  图片来源于《钟南山传》

  这一年，距离他父亲感叹他35岁一事无成，仅仅过去了25年。

  再后来的事情，大家都知道了。

  2003年，是钟南山。

  2020年，还是钟南山。

  如今的钟南山，84岁了。每周仍然坚持出诊一次，每周仍然坚持锻炼两到三次，每天都按照父亲的教诲做人做事。

  “一个人要能够给世界留下点什么东西，才算没有白活。”——钟世藩

  本文参考《

  钟南山传

  》 、 纪录片《不老人生》、《跨世纪的辉煌——华南师大附中120年办学历程解读》 等文献。如需转载请联系，谢谢！

• 《罪与罚》与《水浒传》中不同的“杀人”心态——俄罗斯文学课作业一篇，看完之后，拖拖斯基老师乐了。

  作者：Curious George 发布时间：2009-12-12 10:59:38

  一年半以前的一篇文章，俄罗斯文学课作业。课没去过几次，怀着游戏的心态写了这篇文章。拖拖斯基老师应该被雷到了吧。

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  试分析《罪与罚》与《水浒传》中不同的“杀人”心态

  摘要：《罪与罚》与《水浒传》这两部著作都就“杀人”这一问题经行了讨论，关于“杀人”的不同见解体现着不同的文化道德取向。

  关键词：罪与罚 水浒 杀人 道德取向

  引言

  《罪与罚》是陀思妥耶夫斯基的重要代表作，这部作品以主人公拉斯科尼科夫杀人之罪与罚为中心线索，对“杀人”的合理性、“杀人”者的归宿等问题进行了分析，对当时的重要现实问题，以及罪与罚、善与恶等哲学命题进行了深入探讨。而《水浒传》，这部描写农民起义的中国小说，也就“杀人”的动机、“杀人”者的命运经行过阐释。同样是“杀人”，《罪与罚》中的分析与《水浒传》有惊人的相似，也有存在着明显的差异。本文拟就两部作品中“杀人”的动机、杀人者命运的异同进行浅要地讨论，借以管窥中俄不同的传统文化取向。

  一、“不平凡”人与“替天行道”

  在《罪与罚》中，主人公拉斯科尼科夫是个交不起学费的大学生，他衣衫褴褛、走投无路，但仍渴望摆脱贫穷，挤入上流社会。在对现实苦难的思考中，他得出这样一种理论：人可以分为平凡和不平凡两类，前者在世上任人宰割，后者可以为所欲为。他进而认为：在人类历史上,每一次社会变革都是对旧的社会伦理秩序的亵渎和叛逆,而社会变革的领导者也必然是谋杀旧秩序的“罪犯”,这些罪犯同时也成为了创造人类历史的“行动者”。拉斯柯尔尼科夫希望成为拿破仑式的不平凡者，在这种欲求的推使下，他杀了放高利贷的老太婆。正如他自己所说，他“不是为了金钱，为了饥饿而杀人”，促使他杀人的真正原因不是物质欲望，而是一种文化精神需求。他杀人的另一个原因是劫富济贫、主持正义，在杀人实验实施的一个半月以前，拉斯柯尼科夫听到了一大学生关于杀死放高利贷的老太婆的谈话，这与他的想法完全一样。

  “‘杀死她，拿走她的钱，然后借助她的钱好让自己为全人类和公众事业服务：你认为怎样？——几千桩好事不能抵消一件小小的罪行吗？用一条人命来换取几千个生命，使之免于腐烂和朽败，用一个人的死来换取一百人的生——这是很简单的算术啊！’”

  对拉斯柯尼科夫来说，放高利贷的老太婆把困境中只能靠抵押变卖为生的穷人逼至绝路，是社会非正义的象征。老太婆是吸人血的虱子、寄生虫。由此，杀了嗜血的寄生者就是救世，消除这种非正义就是一种维护正义。而且，那个被结束的生命是无关紧要的，而由此来的好处却惠及大多数人。在这种功利主义伦理理论影响之下，杀人也就理直气壮了。

  然而仔细想来漂亮的理论不过是犯罪行动的外衣，拉斯科尼科夫的杀人行为主要还是由贫穷和社会不公促成的，那一套理论不过是用以安慰自己的借口，以使自己有别于谋财害命的杀人凶手。因而与其说拉斯科尼科夫杀人是为了成为“不平凡”的人，还不如说是他的杀人行为只不过是一种情感的宣泄。

  在《水浒传》中个人施行的有计划的杀人行为主要是复仇杀人，这个“仇”可以是自己的“仇”，比如林冲的复仇是因为高衙内父子的苦苦相逼；也可以是别人的“仇”，比如鲁智深打死镇关西是因为金翠莲受尽镇关西的压迫。正所谓“路见不平一声吼，该出手是就出手。”《水浒传》中的这类杀人行为主要是对邪恶势力以及压迫凌辱的反抗，杀人者对这种阶级复仇表现得十分坦然，并认为这种杀人是“替天行道”、“铲奸除恶”。然而，“替天行道”只是口号，梁山好汉们复仇杀人很少想“道”的问题，不过是义愤难平，图一时之快而已。“替天行道”也不过是好汉们拉帮结伙的招牌，一方面用以安慰入伙的正义之士，让他们觉得自己和真正的强盗是有区别的；另一方面为好汉们杀人抢劫进行理论美化。

  所以，无论是拉斯科尼科夫的为成为“不平凡”人而杀人，还是施耐庵笔下的“义气烈汉”为“替天行道”而杀人，在本质上并没有什么区别，理论是自欺欺人的借口。

  当然，就理论本身而言，差异还是有的。“不平凡人”理论似乎与尼采的“超人”思想有些许一致，但《罪与罚》创作于“超人”思想发表之前，想来陀思妥耶夫斯基不会是受到尼采的影响。从历史方面看，拉斯柯尼科夫根据的或许是拿破仑式的超人思想。在《罪与罚》问世的前一年（1865年），波拿巴三世宣扬拿破仑主义的《尤利•凯撒传》一书的俄文版分别在巴黎和彼得堡发行。该书序言写道，有两种逻辑和法律，第一种用以判决普通人，第二种特殊的，用以判决“英雄”和“世界天才”。小说中拉斯柯尼科夫凭着超人有权杀人这一思想，与这种拿破仑主义思潮的冲击不无关系。

  而《水浒传》中的对“替天行道”最权威的解释出现在第四十二回，九天玄女向宋江授“天书”时说的那句话：

  汝可替天行道为主，全忠仗义为臣，辅国安民，驱邪归正。

  “天行道”的观念在，儒道两家的文献资料中都有记载，但作者之所以让九天玄女这个道教人物给“天书”，或许是因为作者更倾向与道教关于“天行道”的诠释。“道”在原始道教中指维护社会、自然健康发展的内在规律，按照这一规律行事，就会天下太平、风调雨顺；逆“道”而行，社会、自然就会混乱。而这里的“全忠仗义”、“辅国安民”却又是儒家思想。儒家的“道”当是仁义、忠孝之道，这于道教的诠释并无抵触，在儒家看来“仁义、忠孝”就是社会稳定发展的内在要求。由此可见，《水浒传》中的杀人理论来自于儒道两家的理论。

  二、救赎与道德

  拉斯科尼科夫在杀人之后，并没有获得精神上的愉悦，反而陷入了无尽的痛苦之中。虽然他坚信杀人的理由是正确的充分的，但他还是无法摆脱剥夺他人生命的罪恶感。最终他在道德的感召下放弃了自杀的念头，选择了自首。然而自首并不意味着他放弃了自己的理论，他仍然坚信自己的理论是成立的。他的自首应该说是出于他对周围爱他的人和他所爱的人的一种回馈,这些人包括他的母亲、妹妹和索尼雅,这样的选择是善对恶的一种感召。这里作者为拉斯科尔尼科夫设计了两种情境:一是杀人后为逃避惩罚而陷入内心无休止的矛盾痛苦之中；另一种是主动接受惩罚从而使心灵获得平静,这使他和索尼雅在精神上达到一致。很显然，陀思妥耶夫斯基认为后一种更有意义。故事的最后，作者让拉斯科尼科夫拿起了一直没有看过的《新约》，从这一细节，可以看出，作者是站在传统人道主义立场的，他主张的是一种宗教式的忍受苦难的精神。

  反观《水浒传》，好汉们在复仇之后，并没有因为杀了一两个人而精神崩溃，也没有任何皈依宗教的意思。与拉斯科尼科夫不同，好汉们认为自己的复仇行为是对压迫者的反抗、是无可非议的正义行为，他们不仅没有罪恶感，反而还有些许自豪和骄傲。这些好汉没有宗教的思想包袱，而且从传统道德上讲，这种复仇也是不违反道德礼法，《礼记•曲礼》云:“父之仇，弗共与戴天；兄弟之仇，不反兵。”从当时法律上讲，杀人行为是应该受到严惩的，杀人者在这种情况下，想的更多的是逃命，而不是象拉斯科尼科夫那样思考是自杀还是自首。在中国，道德的力量往往要甚过法律，在审判武松的过程中，阳谷县令没有首先虑及其杀人之不可赦，却念武松“是个有义的汉子”，可见执法者在道德上也是认同这种复仇的。

  虽然，拉斯科尼科夫与武松等好汉的自首都得到了发配流放的命运，但他们的精神状态是不同的，前者仍纠缠于是归属平凡的人群，还是追求强悍的生命意志的思考。而后者，在心灵上是平静的，甚至是愉悦的。

  造成《罪与罚》与《水浒传》中杀人者不同心理状态的主要原因在于各自所处主流社会的信仰不同。拉斯科尼科夫虽然有着超人思想，推崇伟人福音，但他无法摆脱宗教思想的影响。在东正教信仰里，只有上帝才配审判人类的罪孽。拉斯科尼科夫作为一个凡人竟想越俎代庖，替上帝行道，这是无论如何也不会受到主流人群宽容和理解的。即便是拉斯科尼科夫自己，也因为自己的思想与宗教价值观的抵触而苦恼以致精神崩溃。

  在中国儒家学说中，虽然天是客体，人是主体，人道要符合天道，但人是宇宙的核心，只有人才能实现天道的运功。因此，中国传统价值观是一种以人的道德性为核心，以内在超越为特征的人本主义的真理与价值的统一观，在这种价值观中，人的道德修养被放在“天人合一”的首要位置，道德便是善，便是一切。因此，水浒英雄们的杀人是有道德的，包括执法者在内的广大人群在道德观念上是赞同英雄们的杀人行为的。在这种思想观念下，杀人者没有思想包袱也就可以理解了。

  另外，在东正教思想体系中，有“受难”这一主题，即通过“受难”减轻罪恶。拉斯科尼科夫最终选择自首，恐怕是想通过在西伯利亚受难来使自己获得救赎。而水浒英雄很少有老老实实选择“受难”的，大部分人都抗拒命令，跑到梁山逍遥快活去了。当然，林冲是个例外，他选择了认罪伏法，老老实实地服刑，但从他“受难”时的一系列遭遇看，作者传达给读者这样一个信息：“受难”无法使自己获得救赎，反而会让压迫者更加猖獗和肆无忌惮。

  尾声

  《罪与罚》与《水浒传》中杀人者们宣称的杀人理由在本质上是一致的，从他们不同的杀人心态可以看出，古代中国与俄国社会对于道德底线的认定标准是大不相同的。在《罪与罚》中，随意剥夺他人的生命，替上帝行道是违反道德的；而《水浒传》中区别道德与非道德的界限是“善”，只要是为了“善”，即便用“恶”来实现“善”，也是符合道德的。在这两种不同的道德标准，杀人者经历着不同的思想历程，或矛盾痛苦，或逍遥快活。但是，无论杀人者的头脑是复杂还是简单、是矛盾还是逍遥，都无法撇清这样一个事实，那就是：杀人行为都是因为义愤难平而进行的情感发泄。区别仅仅在于，中国的文化精神更有利于杀人者排遣罪恶感。

  参考资料

  1.《罪与罚》 陀思妥耶夫斯基著 岳麟译 上海译文出版社

  2. 从《罪与罚》看陀思妥耶夫斯基的艺术 龚觅 国外文学(季刊) 1999年3期(总第67期)

  3. 苦难与救赎———评陀思妥耶夫斯基《罪与罚》的创作心理 何晓鹏 外语学刊2004年第4期

  4. “罪与罚”主题价值内涵的变迁 李倩 南京师大学报(社会科学版) 2002年3月第2期

  5.《水浒传》 施耐庵 罗贯中 人民文学出版社 1997年