股权控制战略 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

《股权控制战略 如何实现公司控制和有效激励》从股权控制的角度入手，从创办公司到公司上市，讲述了公司运营与股权控制过程中的各个关键点与细节。书中的案例与方法都很实用，为了让读者对公司股权等问题有更深刻的理解，本书还链接了很多规定、条文，供读者放在手边查阅。 《股权控制战略 如何实现公司控制和有效激励》共九章，分别从开公司的基础知识、股权架构设计与激励、股权转让、公司决策与股东纷争、公司章程与印章、公司投融资、公司收购与担保、公司上市、公司破产清算等九个层面进行讲述，内容深入浅出，可以系统地帮助读者阅读和理解。 《股权控制战略 如何实现公司控制和有效激励》适合的读者群体为：创业者，准备创业者，中小企业管理者，大中型企业高层、管理者，企业人力资源管理者等相关从业者，公司股权设计相关的律师事务所等行业从业者，公司股权研究人员，股权研究爱好者等。

暂无相关目录，正在全力查找中！

周晓林 主攻法学和工商管理双研究方向，瀛和律师机构股权治理委员会秘书长，幸福股权团队合伙人。师从徐家力老师，多年来一直从事股权领域的研究，在公司股权配置及风险管控方面有深入的研究。

董冬冬 瀛和律师机构创始合伙人，上海瀛东律师事务所创始人、主任，为安控股创始合伙人，国内实战股权研究者。擅长公司股权配置研究与风险管控、公司治理以及股权设计等。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：股权控制战略在线阅读

在线听书地址：股权控制战略在线收听

在线购买地址：股权控制战略在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《股权控制战略 如何实现公司控制和有效激励》从股权控制的角度入手，从创办公司到公司上市，讲述了公司运营与股权控制过程中的各个关键点与细节。书中的案例与方法都很实用，为了让读者对公司股权等问题有更深刻的理解，本书还链接了很多规定、条文，供读者放在手边查阅。 《股权控制战略 如何实现公司控制和有效激励》共九章，分别从开公司的基础知识、股权架构设计与激励、股权转让、公司决策与股东纷争、公司章程与印章、公司投融资、公司收购与担保、公司上市、公司破产清算等九个层面进行讲述，内容深入浅出，可以系统地帮助读者阅读和理解。 《股权控制战略 如何实现公司控制和有效激励》适合的读者群体为：创业者，准备创业者，中小企业管理者，大中型企业高层、管理者，企业人力资源管理者等相关从业者，公司股权设计相关的律师事务所等行业从业者，公司股权研究人员，股权研究爱好者等。

• 作者：霜林独醉 发布时间：2020-04-26 14:23:26

  还可以～又是一本轻松的扫盲书

• 作者：测试型初号机 发布时间：2023-09-12 19:01:27

  看到新冠那一章的时候还是没忍住要破口大骂

• 作者：huang_w 发布时间：2021-02-12 23:08:33

  过于简单了，起这么个霸气书名有点不搭，比较失望。可能真是定位给创业者和老板们扫盲的

• 作者：羨漁 发布时间：2019-04-14 16:15:09

  没用的解说太多，不如把地图弄大一点。而且不知道一本地图集为什么照片几乎和地图一样多……

• 作者：Ruby姐姐 发布时间：2022-11-09 21:21:16

  说人话且有启发，意外发现的一本书

• 作者：CrazyCat 发布时间：2024-05-16 09:04:55

  挺基础的

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力

• 如何让孩子拥有透彻的灵魂

  作者：韩浩月 发布时间：2017-05-06 21:09:03

  如何让孩子拥有透彻的灵魂

   

  韩浩月

   

  很少看有关儿童教育的书籍，在我的观念里，亲子教育是一种天生的行为，父亲与孩子之间，应该拥有彼此了解的关系。但事实却让我碰得鼻青脸肿，终于有一天承认我并不了解孩子，反倒是认同一种观念：孩子总是了解父母的，他们会自觉地成长为父母期望的样子。

   

  可是这样真的好吗。中国的父母对孩子的期望，无非是乐观积极向上，学习成绩优异，能为父母脸上增光……这种期望无形当中让孩子肩负了巨大的压力，而父母对这种压力并不知道。于是，父母与孩子便错过了真正成为朋友的机会。

   

  最近阅读完了伯特·海灵格的《洞悉孩子的灵魂》，深深懊悔读这本书读晚了，否则的话，会找到更好的与孩子相处的方式。海灵格认为，所有孩子都是美好的，这个观点不稀奇，我们都觉得孩子是美好的，但当我们愤怒的时候，就会绞尽脑汁去寻找孩子“不美好”一面的源头究竟来自哪里。对此海灵格给予了解答，他说，如果有人评价一个父亲——“你是一个酒鬼”，儿子出于对父亲的忠诚，他的灵魂内在就会发出“我要和你一样”的声音，于是孩子后来也很有可能变成一个酒鬼。

   

  以前我们会认为孩子“有样学样”，当爹的不靠谱，孩子会学坏。但当海灵格说出“忠诚”这个词，做父亲的应该心怀愧疚，那是一颗多么纯洁的灵魂，当孩子拥有了父亲的缺点，本质上却是在捍卫父亲的形象与尊严。而当一个父亲因为儿子的酗酒而大发雷霆时，却不知道，他是在对儿子的爱，发出了强烈的拒绝信号。

   

  我自己个人的体验是，当儿子很小的时候，流露出一些我身上具备的一些缺点时，我的情绪是失望与愤怒，如果海灵格的理论成立，那么则可以认为，儿子是在通过这种特殊的方式，在用儿童专有的表达方式，在向父亲释放爱与善意。其实在读海灵格的书之前，我就模糊意识到这点了，补救的方式是，通过和他一起玩游戏，在游戏中我们一起回到童年，用朋友式的交流，来修补曾有的裂痕。目测效果不错。

   

  海灵格这本《洞悉孩子的灵魂》，还提出一个震撼的观点：孩子的灵魂，不仅仅来自于父亲，更来自于整个家族，尤其是家族中死去的有影响的先辈们，会对孩子的灵魂有着深远的影响。比如：如果一个人的祖父或者高祖父，曾经在家族中有过很好的名望，或者很有名的劣迹，那么他的形象与言行，就会被传播开来，后代的某个子孙，就很有可能被其祖父或高祖父的灵魂影响，成为先辈的隔代传人。

   

  这让人沉思，灵魂是否真的可以穿透时空对一个孩子造成很大的影响？用现实主义的眼光看，人们更愿意承认基因、生活习惯、家庭氛围、家庭文化的影响，而不愿意将之归类于灵魂的传承上。但在《洞悉孩子的灵魂》这本书里，海灵格记录了无数个“家庭系统排列”故事，以此证实灵魂存在的客观性。

   

  具体地说，“家庭系统排列”是针对一些精神、情感上需要帮助的人展开的。海灵格的帮助对象，多是精神病患者或者发生过命案的家庭，在他的“家庭系统排列”案例中，海灵格会安排代表人物来饰演与求助者关系密切的家族成员，在通过一番对话后，求助者会按照海灵格的提示，去拥抱那位代表人物，那个人代表的，可能是求助者死去多年的远方亲戚，可能是求助者不愿面对的父母姐妹，在完成拥抱动作后，通常求助者的内心困扰得到得到解释，灵魂困惑会得到释放，因此，海灵格的心理治疗便能够收到出奇的效果。

   

  坦白说，我个人并不太能够接受通过“家庭系统排列”来治疗心理问题的方式。但“家庭系统排列”的确在心理学界拥有不小的影响力。当然，也有可能是我对这种方式抱有无法言说的抗拒心理而已。

   

  有一点是可以肯定的，“家庭系统排列”针对儿童的那部分内容，可以让父母发现孩子的灵魂所承受的重压。那是孩子无形当中或者无意当中接纳了某种飘忽而又沉重的压力导致的。因为表达能力的问题，孩子没法发现也没法说出自己的压力究竟在哪里，但如果父母通过“家庭系统排列”，从几代家族成员身上，发现导致孩子内心压力的源头，父母就可以主动介入，帮助孩子来承担这部分压力，当孩子的内心压力被父母承担后，孩子就会立刻恢复到轻松状态，过上无忧无虑的生活。

   

  这还真是一个蛮值得关注、也很值得去实验一下的事情。我们大人都希望孩子拥有一颗透彻的灵魂，这个灵魂纯粹、高尚、轻盈、富有爱意。当我们产生这样的期望的时候，一个事实已经诞生了——我们本人并不具备这样的灵魂。那么，如何让孩子最大可能地拥有透彻的灵魂，海灵格给出了很多的建议，比如：心照不宣的爱，恰当的语言，好的良知，对灵性场域的捍卫等等。可能没人能够全部做到，但如果意识到了，可以按照这个方向去努力，那么真的很有可能让你拥有一个眼睛明亮、语言温暖、行为和善的孩子。

   

  读完这本书后，我经常和上了高中的儿子，在休息时间玩几把电子游戏，我当然不是对手，怎么努力都打不过他，输了之后气急败坏，他也不愿意对父亲手下留情。在游戏中，他一次次战胜了我。在生活里，他有时候会像三四岁的孩童那样，拥有天真和善意的笑。当然，我不会感谢海灵格，我坚持觉得，是自己的灵性帮助了自己。