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• 作者：777 发布时间：2018-11-19 16:57:30

  编辑混乱

• 作者：momo 发布时间：2012-08-31 22:27:22

  对我这种非专业人士来说蛮实用的

• 作者：洛木 发布时间：2017-05-01 16:24:17

  其实孔子所说的孝是颇为有理的，根据身份的不同而行孝的方式有所不同，根本目的就是社会安定和谐，家庭和睦幸福，人民相亲相爱。而孝也不是死板的，爱自己的父母，尊敬他们，赡养他们，使他们身心愉悦，感到幸福。推广到与他人交往，与上司等交往，就需要敬，需要和睦等等。如果父母有不对，亦需要及时指出，而不是愚昧地听从，盲目按照去做。后世的理解，偏差太大，甚至误解过深。

  二十四孝其中有很多有毛病的“孝”，孔子知道是绝不会赞同的，如埋儿养母，父母去世悲伤过度也去世的都是极其违背孔子的原意的，但后世却将其视为楷模，真是悲哀。这些是需要打倒的？

  私以为，不能加二十四孝进入，即便加也需要有所选择。

• 作者：粟冰箱 发布时间：2018-05-05 23:55:57

  竟然看哭了。岩井俊二的小说都很好读，清新流畅，又很有独特的故事性、电影风格。算了下，虽然我不是他的粉丝，但每本小说都看过，也是神奇。（电影居然一部都没看过！）这本里的七海跟真白真是戳到我了，最后十多页真是反转➕虐，看得荡气回肠。对于我来说，足够了。

• 作者：shumi2 发布时间：2014-06-05 13:37:40

  有用的章节只占一半篇幅（第四到第九章）。发动机高空试验台部分是作者的职业辉煌点，也是本书亮点；可惜对中推核心机的半途而废语焉不详。

• 作者：众生皆寻自我 发布时间：2023-10-28 09:44:32

  任职董事长期间，没有交一个朋友！

• 留在城市乌托邦，还是奔向你的鹤岗

  作者：fer666 发布时间：2023-07-10 10:11:26

  其实打开这本书时，我先翻看的是写“巴黎”的章节，虽然并没有按顺序阅读，但还是立刻被这本书吸引住了。巴黎是从我意想不到的视角展开的。你能想到吗，巴黎的开场竟然是巴黎综合征！不是香水和时装，文学与艺术，而是肮脏到让你想逃跑的街道。果然啊，是一本有趣的书！

  书中充满了城市的发展与衰亡。从据说是世界上第一座城市的“乌鲁克”，到我们打个“飞的”就能到达的巴黎纽约洛杉矶。从古老的神话到现实的考古资料，从文字的诞生到艺术的兴起。从乌鲁克的神庙，到罗马的公共浴场，再到纽约的摩天大楼。

  

  全书一共14章，介绍了20个城市的发展，早期发展主要侧重于最早产生城市的西亚地区，从美索不达米亚文明开始逐步发散，渐渐往西开始讲东欧，东非。近代开始侧重于西欧和北美。作者的文笔很好，阅读巴格达美食时口水都加速分泌了，读到斯大林格勒保卫战时又看得热血沸腾。

  每一章节都会重点介绍一座城市的特色，罗马的公共浴池，巴格达的街头小吃，巴黎的艺术，纽约的摩天大楼。然后自然而然的从一座城市带你走入另一座城市。

  我很喜欢写华沙的那一章，从二战中被破坏的华沙，讲到被空袭的汉堡，遭遇大火的东京，被投掷了原子弹的广岛，几乎被摧毁却艰难挺过去的斯大林格勒，然后又重新回到了华沙。讲述着即使面对世界末日，城市的生命还是可以顽强的延续，即使是面对世界大战，人类也还在不断焕发活力。一座座城市在毁灭后被重建，废墟之下长出了香樟树和夹竹桃。城市有着比我们想象中更强大的生命力，不管是战争还是自然灾害都不足以摧毁它。

  

  如今，我们的生活离不开城市，即使没有生活在城市，城市还是在方方面面上改变着经济，和我们的生活。城市这个词，充满了潜能与机遇，也同样充满了竞争和压力。城市变得越来越拥挤，曼哈顿一座摩天大楼里工作的人，甚至能比过曾经的一座中等城市。横向人口密度越来越多，城市不得不向上凸起，越来越高的砖块和瓦砾构成了我们的家。城市渐渐变得庞大，嘈杂，拥挤。交通越来越发达，人们开始奔向郊区，却又把郊区变成了一座座城市。

  城市不但改变了我们的生活，也改变了一些小动物的生活，虽然有像浣熊，花园鸟类这些成功适应了城市生活的生物，但更多的是无法适应城市生活的小动物，甚至也有一部分无法适应城市生活的人类。城市让我们产生了异化，孤独和焦虑，甚至连空间和新鲜空气都成为了奢侈品。

  在书的最后两章，热爱自由的美国人开始从纽约逃往了洛杉矶，而一座座摩天大楼却在西非的拉各斯拔地而起。这截然不同的两种选择似乎也代表了人们对城市的爱恨交加。城市会有充满艺术的卢浮宫，也同样有阴暗潮湿的下水道。城市是幻想的乌托邦，也是可怕的困兽场，人们幻想着城市，也逃离着城市。而你呢，是选择留在璀璨都市，还是逃往你的鹤岗？

  

• 从《隰斯弥见田成子》说《韩非子》

  作者：姜厌厌 发布时间：2015-04-21 15:41:58

  隰斯弥见田成子，田成子与登台四望。三面皆畅，南望，隰子家之树蔽之。田成子亦不言。隰子归，使人伐之；斧离数创，隰子止之。其相室曰：“何变之数也？”隰子曰：“古者有谚曰：‘知渊中之鱼者不祥。’夫田子将有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐树，未有罪也；知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。

  隰斯弥见田成子，田成子和他一起登高台四向望去。三面视野都很畅达，向南望去，隰子家的树遮蔽了视线。田成子也不说什么。隰子回到家中，让人去砍树；砍了几斧树上留下创口斧子离开树打算再砍的时候，隰子制止了砍树的行为。他的相室说：“为什么变化得这么反复呢？”隰子说：“古时候有谚语说：‘知道渊中鱼的人是不详的。’田成子将做大事，而我向他显示知道征兆，我必然危险。不砍树，未必会有罪；知道别人没有说出来的话，罪过就大了。”于是不伐树了。

  以上是个人试着翻译的，也没有查具体的字词释义及语法。再用白话文说一遍。隰子与田成子登台，看见隰子家的树挡住了望远的视野。这个时候，田成子什么也不说。隰子回家后让家人砍树，没砍断就制止了家人。家人问：“命令为什么反复？”隰子回答：“察见渊中鱼者不详。”田子将举大事，我示意他我知道他将举事的征兆，我就危险了。不伐树，未必有罪；知道他人没有说出来的话，罪大。”于是不伐树了。

  这个故事和另一个故事很像。另一个故事是这样的。秦始皇有一天在某处看风景，恰好看到丞相李斯出游，随行的车驾特别多，秦始皇不高兴，说了句：“丞相随行的车驾太多了。”过了几天，秦始皇又看到丞相的车驾，发现少了很多。于是知道有人把他当时说的话泄露给丞相。，把当时在场的人全抓来拷问，没有人承认，于是把他们全杀了。这个故事的主角之一李斯与说上一个故事的人是同窗。两相对比可以看出，韩非子对人性中幽暗叵测的一面揭漏得更深刻。

  而且这个故事还有背景。主人公之一是田成子，田氏代齐是东周的标志性事件。后文又说，田成子将有大事，可以猜测到这个时候田氏尚未代齐，但是已有此心。如此，如果隰子回家后砍了树，那么就和李斯削减车驾数量一样，李斯的行为等于是告诉秦始皇当日的随从泄露了他的话，隰子如果砍了树也等于是告诉田成子他知道田成子尚未说出口的话。田成子会觉得隰子聪颖。再结合当时背景，田成子会想，既然隰子能明白我尚未说出口的话，那么他想必也能看出我有篡位弑君之心，这种人，怎么能留呢？

  相反，如果隰子最终留着那棵树，他的罪过不过只是遮蔽了看台的视野罢了。这就是在人心险恶的前提下，人世守拙的智慧。隰子能想到这一点，岂是常人？写这个故事的韩非子，又岂是常人？

  再假设这个故事中，田成子如果开口把他心里想的说出了口，故事会是什么走向？但是，秦始皇会在对着丞相李斯的时候说，“我觉得你的随从车驾太多了”吗？田成子也不会说。

  说林中这样的故事还有很多，绝对让人看了以后更新对人性的认识。

  说林中的故事佐证了人性本恶的假设。人君驾驭臣下使用的二柄——赏、罚，而且春秋战国时有很多君主臣下有关赏罚二柄的例子。法、术、势也是君主倚仗治国的法宝。整本《韩非子》思维严谨，逻辑缜密。在某个前提下，抛出论点，然后从说理、举例上论证观点，环环相扣。从细节上看韩非子对文字的处理也十分老练精当，比如襄子与智伯对决的那一段。不愧是先秦诸子中耀眼的明珠。

  还注意到的一点是韩非子特别提到严法与请谒的冲突，花了不少的篇幅阐述了二者的矛盾，这在哪朝哪代都有借鉴价值。

  其中专门有两章说解老。韩子认同老子关于治国的观点，并进行了一番韩式阐述，认为君主不应显示出喜好来，只有这样才能驭下而不是为下所驭。这一点在后世成为流觞。

  总体说来，韩非子的不足在于，假设不全面，论点有偏颇，但只要能成一家之言，这些瑕疵不算什么。和孟子完全相反。对二者的取舍完全只看个人的倾向。

  乙未年四月