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• 作者：horsefaCe 发布时间：2016-12-13 21:54:16

  精美，考究，就是涵盖太少了些，所以我给退了。。。可耻地退了。。。

• 作者：啸 发布时间：2019-11-09 19:59:00

  看完了，两三周时间，可读性很强，但不深入，这一本感觉都没啥好写的了

• 作者：lalala三只小猪 发布时间：2020-12-12 14:47:33

  《三字经》《百家姓》糟粕少，信息量大，内容不错，读起来朗朗上口，也不会闷。

  《千字文》的精华其实是王羲之的真迹拓本，内容反倒不需要过度理解（所谓的战国四大名将——起翦颇牧，就是从这传出去的吧），而且文章本身也总是前言不搭后语，或者说作者周兴嗣能在如此苛刻的限制条件下写就此文已属实不易。

  相较之下，《弟子规》的格调就差了许多，像是一个古代学生生活行为守则的东西，现代人学习的意义不大。（说洗脑会不会也有点矫枉过正，这种东西有那威力嘛……）

• 作者：小太阳 发布时间：2021-02-22 21:28:26

  观点于今日看来还是略显新奇，光凭这一点，这书就一直会有价值。其地名迁移理论我觉得是值得肯定的，我一直觉得燕国之“郾”就是铁证。但是周人起源三晋之地我着实没法接受啊。。。

• 作者：momo（邱秋版） 发布时间：2020-03-29 18:12:22

  今天停电，为了节约电量就看不了专业课了，翻到以前买了礼记再看看。我觉得礼法约束人的力量要稍稍大于道德的。现时代太需要这样一本书了，若有一日，我可以亲自修一本当代礼记，算作我的夙愿了。目睹太多人目中无礼，不尊敬师长，不孝敬父母，剧院影院大吵大闹。有时候并不是这些人故意违反道德，而是不知礼。若能加强礼的教化，我想人民的相处方式会进一个台阶吧。

• 作者：狷介 发布时间：2020-01-05 20:44:50

  对三海见闻志内已收录的史料和未收录的清内务档和实录都有比较系统的整理，难得的是对20世纪以来的管理和沿革情况也有较为详实的记录。但前后仍有细微不吻合之处，如镜清斋的乾隆始建和完工在大事记里未录，仅在静心斋正文中出现。

• 从空间视角看《卖油郎独占花魁》叙事策略

  作者：隔壁家的桃太太 发布时间：2022-04-13 23:18:41

  第一个空间：青楼，与王九妈的“青楼”

  《卖油郎独占花魁》（下文简称《卖油郎》）与《杜十娘怒沉百宝箱》（下文简称《杜十娘》）一样，可归类到“青楼文学”范畴。

  妓女是贱籍，迎娶妓女过门是一件不体面的事情，这是所有青楼文学的底层逻辑，是《杜十娘》一文悲剧发生的最根本原因，也是《卖油郎》喜剧的浪漫之处。在整个社会道德观念和意识形态还被男性主宰的历史阶段，社会、家族、伦理和人性，都在排除青楼空间进入人伦系统；而且嫖客与名妓之间是存在单方面经济依附关系的，这种权利结构也注定了娼妓职业天然与真爱不能相容。换言之，“青楼”内部本身是一个被排除在社会秩序之外的，颠倒立场、如梦幻泡影般的超现实空间。在这一空间中发生的爱情，往往在出了青楼大门后就要瓦解。

  王九妈开的青楼，其内部情况与普通青楼又不一样——王九妈的青楼空间，其实是借用的齐衙内花园。他们一家能住在该处，本身就是看在女主角的面子上，因此整个娼妓组织的主动权并不掌握在妈妈手中。这座院子除了包容莘瑶琴的昂贵商品属性、私房箱子和独立意识，也承载了“刘四妈”这样帮作者输出价值观的工具人。

  它的陈设道具是一流规格，对妓女的教育也肯下血本，但王九妈和花魁之间的关系却相当松弛，简直是做慈善。莘瑶琴幼稚简单，只在存钱一事上聪明，亏得王九妈也是为人简单又心慈手软，才纵得她“做作”“使性”，敢“劈头劈脸”抓花了三百两银子的嫖客“几个血痕”。也正因如此，莘瑶琴没吃过苦，只因后文中吴八公子一些羞辱，甚至都无需上手殴打，莘瑶琴便立即放弃王孙公子阶层，转投善于帮衬的卖油郎怀抱。

  第二个空间：两个城市的成全

  《卖油郎》凭什么可以大团圆结局？因为男女双方都被自己的家庭抛弃，也终生不进入中层以上的社会评价体系，他们与父权门户保持了绝对的空间距离。若非女方失去父母下落，男方生父出家、养父驱逐他后又病死，整个故事里没有靠谱长辈，卖油郎想迎娶花魁做正妻根本不可能。

  与父权的距离在小说中被具体化为几个地理坐标。作者仔细书写了汴京与临安城市空间的所有住所位置，这些位置连在一起，彼此交通往来，成为撑起整个小说空间的骨架、故事情节合理化的必要条件。 两个城市将父权与主人公区隔开，成全了这桩爱情。

  需要阐明一个前提：古人对距离的心灵感受与今日读者是不同的，古时候的路况和现在更不能比。据小说中所写：“自汴京至临安，三千馀里” ，约合今日1590公里。但开封和杭州在今天看来距离仅878公里，可知作者成书时，古人对空间距离的体会比今人更远。

  是汴京的战乱属性，将女主角与其父母合理地分隔开。小说后半段二人婚后，又是临安城具有的和平安居属性、大城市地标属性，促使她父母合理地汇集到她的身边。女主角的命运暗喻着北宋的命运。

  作为娶嫁双方更能掌握主动权的男方，小说男主角秦重也失去了父母。他两次被抛出家门，不但与亲生父亲保持整个临安外城的距离，也和养父隔开了半个临安内城的距离：秦重生父在城外西北方的上天竺出家，二人距离9公里；养父朱十老家则位于临安城清波门外，与搬家到众安桥下的男主角距离3.2公里。再放大一倍来看，两位父亲在男主角需要自主权时自动隐身，又在婚姻事实完成、不再碍事后便重新登场，充当锦上添花的墨彩。

  男主角对女主角一见钟情，花一年多的时间攒钱，这个过程里临安城的空间地理位置起到了辅助叙事作用。从男主角居住的众安桥，出钱塘门，到女主角居住的昭庆寺旁做生意，一次往返超过4公里，可算出卖油郎每次去花魁那边做生意都要负重走超过六千步

  （

  宋朝男子平均身高164.49cm，身高X0.415=雄性人类无负重步距

  ）

  ，对当时人来说这段路的体验感只会更遥远漫长。绝对是一种非日常行为。正是秦重为他的玫瑰所付出的那些努力，使得玫瑰的意义非同一般。

  除了充当合理化故事情节的必要舞台以外，城市空间在《卖油郎》中也起到了塑造人物性格的作用。例如当秦重在酒馆中听酒保说美娘是由汴京流落到此，竟“触了个乡里之念，心中更有一倍光景”，只有淳朴厚道的人才会这么想。

  第三个空间：街坊邻里的全景敞视空间

  《卖油郎》的秦重故事线里，有一个贯穿全程的旁观者，是市井邻里空间。如果说城市坐标是骨骼，这个空间就是填满其间的血肉。

  市井邻里是社会集体意识的具体化，通过观望、关注和评价反馈，达到规训、裹挟、舆论监督和压制活力的功能——莘瑶琴幼年会写诗，便开始在市井空间“为人传诵”；当秦重被逐出养父家门时，街坊空间全都第一时间知道了朱家的内斗隐私，赋予卖油郎最高的同情、最低的油价。小酒保、银匠、和尚、金中人、买油的上下家、王九妈的话搭子……这些配角都是邻里空间的化身，用显微镜监督视野所及的每一个人，并将必要消息实时传递。女主角生活的青楼由于是贵价会员制商店，关上大门可以隔绝一部分视线，即便如此，但妓女们口头心中最频繁出现的念头也是“莫要反讨众丫头们批点” “还要被姊妹中笑话”“讨得旁人叫一声可惜”“接了他被人笑话”“死得没个名目”，完全是为他人观测而活。

  符号化的“街坊邻居”对角色的观察，犹如现代理论“全景敞视监狱”

  [4]

  无孔不入的摄影机一样，它与读者站在一起，对小说角色进行毫无保留的观测与评判，只剩下心灵空间一点隐私。这一空间也在必要时参与到叙事中来，提供信息，施加压力，推动剧情。由于本文父权缺席，也没有政府官员角色，市井空间是本文实际上的最高权力者，为小说世界维持了日常的秩序感。

  男主角对市井空间的裹挟是有自觉的，这是他最为人称道的“成熟”之一。他在这种秩序中有条不紊地行事，在他人面前隐藏了真实自我，并善于利用规则行事，留下厚德、帮衬的美名。他表面是温驯的个体，却又凭着从头至尾自给自足、独立成事的执行力，保全了内心的自由，最终成功挑战了“正常”的大众观念。

  偶尔也有不被观测的时候。在秦重初见花魁，被爱情冲击到失态，无力掩饰真实内心的那一刻，作者仁慈地赶走了所有旁观者。若是让他的心事提前曝光，流言必定瞬间将这一对男女吞没。

  第四个空间：寺庙与神明的馈赠

  《卖油郎》的情节中一大陡峭之处，是卖油郎对花魁的一见钟情，或曰“色令智昏”。秦重不是李甲许宣之流，他思想成熟，处理人际关系老道，内心防线很高，本应有足够智慧来应对自己的春心萌动。十两银子睡一夜美女这种冒险行为，不但完全超出他的生活经济舒适区，且超越阶级，超越市井邻里空间允许的范畴，不符合集体意识规训。作者是如何让这一人物性格的违和之处显得合理的？

  从小说技法上来说，是寺庙这个具有宗教神秘力量的空间加持的结果。

  每一次秦重去过寺庙，转头就可能见到对他来说最重要的人。以宗教力量暗示命运在冯梦龙小说中很常见，参见《崔待诏生死冤家》。宗教场所与道具，通常暗示着不可违抗的命运，是神明的拨弄。

  第一次秦重从昭庆寺出来，花魁的美貌在他身上显现出了巨大的支配性威力。作者将去寺庙和见女主的可能性联系在一起后，“见花魁”的仪式感便等于“朝圣”。此后每到去寺庙做生意的日子，就是秦重朝见心中女菩萨的日子。宗教色彩与女主角妓女身份的情欲气息起到了对冲作用，空色相抵，不垢不净，层次更深。

  黑色幽默的是，文中有段细节：秦重去妓院寻花魁不见，王九妈如实相告花魁被长嫖唤走，来日也没空，“还要到灵隐寺，访个棋师赌棋”。虽然男主角“供奉”的寺庙自始至终只有一间，但这时候女主角与他的心情是不对等的，女菩萨显灵的庙宇普度的众生不止一个。而到了二人婚后，女菩萨位格下降为供奉者，所侍奉的寺庙便只有家翁所在的上天竺了。

  在男女主角婚后，事业爱情双丰收的秦重为答谢佛祖厚爱，便给一系列寺庙捐香油。在上天竺，他再次获得命运的馈赠：寻回生父。寻父是秦重的人生根本诉求之一，代表着他重建自我、找回身份认同和心理锚点的努力，“三则父子重逢，四则秦小官归宗复姓”，一件事情，两重大喜。此后他的人生圆满无缺。

  第五个空间：坟墓与两次死亡的旧我

  “坟墓”意象在文中出现也不止一次，每次出现对应着一次莘瑶琴旧自我的“死亡”，与旧命运的告别。

  第一次出现坟地，是莘瑶琴逃难与父母失散，“跌了一交，爬起来，不见了爹娘，不敢叫唤，躲在道傍古墓之中过了一夜。”从古墓爬出来后，莘瑶琴遇见了卜乔，千金小姐沦落风尘。

  第二次出现坟地，是男女主角分别一年后，女主角“桃花运尽，合当变更”，适逢“清明节届，家家扫墓”，莘瑶琴受人侮辱被扔在清波门外，萌生死志的时刻与秦重重逢。秦重当时正为养父上坟出来，用信徒一般的虔诚、笃定和安详，帮莘瑶琴找回了人生秩序，让莘瑶琴下定决心，告别王孙贵族，“布衣蔬食，死而无怨”。

  结语

  《卖油郎独占花魁》篇幅虽短，但可玩味处颇多。由于篇幅所限，大喜之日的刘四妈家，秦重独居的小房、齐衙内的花园、上天竺的净室等等叙事空间不再赘述。

  运去金失色，时来铁生光。即便学懂“帮衬”，仍需天意成全。

  参考文献

  A. 图书

  [1] 冯梦龙编著，张明高校注，《醒世恒言》（北京：十月文艺出版社，1994）。

  [2] 焦垣生、张蓉，《中国古典小说鉴赏》（北京：北京大学出版社，2004）。

  [3] [法]米歇尔·福柯《规训与惩罚》（生活·读书·新知三联书店，2019）。

  B. 杂志文章

  [1] 罗玉瑶，<从《卖油郎独占花魁》看明代拟话本小说的市井化倾向——兼与《李娃传》《人宿妓穷鬼诉嫖冤》文本的比较>，《湖北文理学院学报》（2018.9第39卷第9期），页53-57。

  C. 学位论文

  [1]李军锋，<探析《卖油郎独占花魁》刻画人物的手法>。

• 谁成全了谁的欲望

  作者：立决 发布时间：2017-03-26 21:01:22

  与三岛由纪夫密切相关的一本小说。

  在未拜读三岛由纪夫著作之前，先读完这本书，一种奇妙的感觉。但是说实话，这种书是我一直极力避免去接触的类型，着实是现在的我无法理解这种题材的书。但是买了就努力看完吧……

  喜读三岛由纪夫，渴望性/爱而性/无能的秋叶正已，美丽性感，秋叶的性/幻想对象，切给大三十一岁的上层人士的安藤阿佐绪，喜欢秋叶的青田类子。

  与我而言，全书最难理解的莫过于：“我”，青田类子，对于秋叶正已，是怀有怎样的感情的。一开始我认为类子对于秋叶是肉/体上的渴望，慢慢地觉得类子对秋叶的感情更接近与精神上的两者合一。而一开始类子对于秋叶的肉/体渴望究竟是因为真实的欲望，对于双方交合不可抑制的欲望；抑或是因为嫉妒阿佐绪而产生的欲望，因为秋叶的性/幻想对象是阿佐绪而已。我认为一开始的时候更接近于后者吧。对于年轻时的类子而言，欲望大概是无法抵挡的吧？而秋叶是无法满足类子的。而后渐渐转变为对精神和肉/体的渴望。

  缘何类子可以一边继续与能势的肉/体，一边不可抑制地幻想着秋叶？一开始，类子对于秋叶的渴望是无法敌过对能势的肉/体渴望的，因为她一边继续与能势的关系，一边与秋叶作为朋友交往。足够爱秋叶的话，就不会长久持续这种双边关系吧？所以中途我无法理解为什么类子可以一边无法克制着思念着关于秋叶的一切，一边却与能势进行着越来越强烈的性/爱，大概就是在纠缠苦恼的正中心吧。一开始的恶性循环，对于秋叶的渴望越强烈，对于能势的渴望也越强烈，能势弥补了秋叶无法满足的欲望。头尾衔接，无法轻易被插入，也不会随便断开。打破僵局的直接导火索是能势对“我”是否与别人发生关系并因此怀孕而产生的怀疑，之后的关系，就像多米诺骨牌一样，迅速倒下，结束。而事情发展到那个地步，对于秋叶个人、精神方面的渴望已经远远超过对肉/体的渴望了，也很难想象类子会再继续那样的关系。

  即使读完全书之后，我也没有那种沧海桑田的无力感，稍微可以理解阿佐绪因为绝望而选择死亡，却无法理解秋叶为什么也要这么做。阿佐绪在自己编织的幻梦中，将初枝当成假想敌，日复一日的嫉妒，自己无法怀孕，无法拥有孩子，在以为初枝怀有自己丈夫的孩子之后，嫉妒和绝望冲上巅峰，大概是认清自己的幻想的生活永远不能成真的事实之后，选择与初枝同归于尽。而秋叶的自杀，我大概永远无法理解了。如果按照我粗俗的理解来看的话，因为性/无能就需要选择死亡吗？阿佐绪的死对于秋叶来说是不大不小的催化剂，秋叶对类子说的那句我喜欢你，究竟又是什么意思呢？

  我大概是永远无法理解这样的爱吧。秋叶成全了类子的欲望，阿佐绪成全了秋叶的欲望。