谋变在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

谋变电子书下载地址

》谋变电子书籍版权问题请点击这里查看《

谋变书籍详细信息

ISBN：9787504729330
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2009-1
页数：177
价格：22.00元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
豆瓣评分：暂无豆瓣评分
豆瓣短评：点击查看
豆瓣讨论：点击查看
豆瓣目录：点击查看
读书笔记：点击查看
原文摘录：点击查看
更新时间：2025-01-09 23:28:48

内容简介：

《谋变:职业变迁中的9个设问》主要内容：跳槽，有些人越跳越高，而有些人却越跳越低——只能在窘迫的生活中惨淡地维系着自己的职业生命。造成如此大相径庭结果的原因何在呢？

选择与决断，就在事实上成为决定跳槽结果的一个极其重要的因素。换工作，要换行业吗？如果同时有几个行业内的工作机会，一个是工作平台小但工资高，一个是工作平台大却收入低，另一个是工作平台不大不小且工资不高不低，你该如何选择呢？如果在工作平台与工作收入之外再考虑比较现实的工作地点(与家庭有关)、工作环境等因素的话，问题无疑会更加复杂，你又该如何决断呢？

从某种程度上说，跳槽的最大风险就来自于个人的选择与决断。正是基于此种考虑，我们特地编写了《谋变》，旨在帮助跳槽的你理清跳槽过程中的诸多问题，然后做出正确的选择与决断。

书籍目录：

暂无相关目录，正在全力查找中！

作者介绍：

暂无相关内容，正在全力查找中

出版社信息：

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

书籍摘录：

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读/听书/购买/PDF下载地址：

在线阅读地址：谋变在线阅读

在线听书地址：谋变在线收听

在线购买地址：谋变在线购买

原文赏析：

暂无原文赏析，正在全力查找中！

其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：Elact 发布时间：2014-04-21 20:41:20
开山宗师的书籍，有点晦涩和结构不清，不是普通人能轻易看懂的。需要一个能理解大师同时用简单语言向大众解释大师精要的中介人作家。
作者：Whale 发布时间：2012-05-13 21:43:56
安排不错一个故事一些启示
作者：Jeff 发布时间：2010-01-23 12:24:46
看过书和漫画片。
作者：张大风发布时间：2019-01-27 12:27:46
请问作者翻译的是什么狗屁呢？总是在关键地方翻译错，不是多了就是少了。
作者：朝槿发布时间：2012-11-13 20:23:06
最新版，增加木本蕨类，主要对华南地区的树木有所补充。简明实用的典范。什么时候花卉也能出一本这样的书……
作者：皮不皮发布时间：2022-11-20 14:28:34
一个皇帝，一个世界

深度书评：

他传达了活着的乐趣
作者：Laura 发布时间：2022-01-09 01:55:52
喜剧大赛里徐志胜在他客串的小品里说：“我站门口听半天了，你俩说了这么长时间，一个梗儿都没有！”
年前看了一本大卫霍克尼的传记，号称艺术史学对画家的一次全面审视，作者是一位英国艺术学者，研究大卫霍克尼的专家。看完我也只想说：400页，一个梗没有，真硬。都这么搞，大卫霍克尼很难战胜徐志胜。这本书充分表现了专业深度与表述友好不可兼得，目测翻译也不圆融，好多词认识但不懂，要不是答应出版社认认真真看了写一篇正儿八经的书评，我是真的看不完。但如果你没事儿也跟我一样爱在网络上看一些关于画家的文章，你还是会珍惜这本学究一样的书，因为民间流传的都是八卦，对于绘画本身，基本说不出所以然。
大卫霍克尼绝对是最没有距离感的大师了，首先，能找到很多他的第一手的资料，例如访谈录，画展，自己出的好几本书，都挺好懂，他还干脆出了一版儿童的《图画史》，另外他也特别知无不言，言无不尽，分享精神超过了任何时代的同行，甚至把前代大师们画画的小秘密都一并分享了。再就是他画的主题，暴力总结就是三个字：啊！生活！
立体主义画家勃拉克说，如果人在一幅画面前可以一言不发，就达到了理想境界，但明显做不到，我们总想要个解释，就算被震得哑口无言，也马上想把为什么会哑口无言搞搞清楚。
60年代初，
刚刚20岁的大卫霍克尼，在故乡布拉德福德创作了一系列有关爱与性主题的作品，公开了自己同性恋的身份，在绘画形式上，他从一开始就不大喜欢纯粹的抽象，因为觉得过于冰冷，他的作品一直有明确的主题和可识别的形象，但也回避了上一代具像艺术的传统。
《我们两个男孩抱在一起》1964年
标题源自画家喜爱的诗人惠特曼的《草叶集》，两个男孩儿拥抱在一起象征他们的灵魂羁绊与性吸引力，惠特曼的两行诗被抄写在画面的右边，左边人物唇边的Never选自诗句“彼此永不分开” 作为二人的海誓山盟
《我和我的英雄》1961年
霍克尼画了自己的偶像，一个是同性恋诗人惠特曼，和圣雄甘地，他让自己傻呵呵地站在旁边，并且写了句：我，23岁，戴着眼镜
这种绘画形式马上大受欢迎，不仅业内人士，那些对艺术并不了解甚至之前毫无兴趣的人，都被他画中坦诚和风趣迷住
60年代末，
霍克尼30岁左右搬到了洛杉矶，那时就出现了一批笔触清新的裸男，和湛蓝泳池，更明媚的阳光，绚丽的色彩，对待同性恋更宽容的态度，都是他搬家的原因（也说明霍克尼已经靠画画挣到了钱）
《比利佛山庄的淋浴男子》1964年
与此同时，对水的描绘成为霍克尼的一种新兴趣，那种通过静态形式表达流动概念的方法，是一种有别于前代和当代画家的抽象。60-70年代，霍克尼一直在画游泳池里的水，他拍了大量曝光均匀，聚焦理想的泳池照片，这些排成一行的照片激发了画家的想象力，他尝试各种描绘水的方法，
水纹高度符号化
《起身离开尼克泳池的彼得》1966
表现水花的新抽象型符号
《更大的水花》1967
强烈的设计感和大胆的用色，正是图像的静止性，表达了两种时间刻度，即原始动态和画布上的静止重现。
含水感的颜料
《泳池和台阶》1971
把丙烯颜料，水，清洁剂混合在一起，为画布染色，以达到一种“含水”感
《一位艺术家的肖像（泳池和两个人像）》 1972年
结合了之前两种对水的表现形式，去描绘不同光影下的水纹（就是这幅画买了6亿多人民币高价）
《潜水员（纸池系列之十八）》1978年
使用液体彩色纸浆和液体染料直接倒在湿纸表面，再用高压液压机加以整体挤压，变干后彩色图像就成为了纸的一部分
霍克尼的泳池系列很难说有高低之分，但从早期泳池绘画的观众似乎置身于绘画体验之外，而到了《纸池》，作为观众，似乎真的沉浸于由图像创造的空间之中，站在在泳池边不可避免的直视水面和水中的图案光影变化，这也是源于霍克尼对图像和材料孜孜不倦的探索。
70年代
，霍克尼创作的题材主要集中在洛杉矶一个个泳池别墅内，人与建筑的组合，人与人在房间里的组合，展现自然主义的风格，大多以照片作为参考。
《克拉克夫妇和帕西》1970-1971年
霍克尼与这幅双人像纠缠了一年，不断地重画中，他已经意识到婚姻中的紧张终将以离婚收场
与此同时画家也慢慢意识到，如实地描绘世界让他失去了自由，画家开始有意识地远离自然主义，努力摆脱风格的困扰，穆赫兰道，成为了画家挣脱自然主义风格的里程碑。
《穆赫兰道：通往工作室的道路》1980年
这是每天从家到工作室的山路，它让霍克尼终于找到一种不需要借助相机，而是直接处理大脑中图景的方法，风景是高度概括的，就好像在记忆中短暂一瞥回想起的那样，而贯穿画面的蜿蜒线条传递了一种在曲折山路中行驶而迷失方向的感觉。
“有时候你要动作迅速，那时候你记下的想法要比你冷静盘算半天获得得多得多，有些作品的生命力很大部分源字这种紧迫感，“如果你快速处理主题，实际上你回从中获得更多，因为你投入更多”
“在远离自然主义的时候，你必定会更多地使用色彩”，梵高和马蒂斯的影响一直存在于80年代初的霍克尼作品中，其特点就是一种对未稀释之色彩的欣赏。所以《穆赫兰道》中虽然图像具有符号化，但色彩的混合准确甚至颇为夸张的反映了在好莱坞山常见的日落时的壮观场景，
霍克尼对形象和色彩的最新领悟也表现在《迪万》这幅作品中
《迪万》1979年
这是一张素描风格的油画，作者仅借用了一张小照片来唤起回忆，其它方面则完全依赖记忆，庞大的人物形象被包围在一个咄咄逼人的图案装饰场景中，整个图案被固定在一种色彩明亮设计中，使图案和色彩都到达到了一种“终极的呈现”
这个时期的大卫霍克尼，已经跳脱出逼真的桎梏，他绘画的目的在于揭示本质的基础上，重塑表象。他在一副人像里，用接二连三互不关联的动作来描绘一个人喝水的样子，你甚至能在画上看到第三只手。
《喝酒读报的戴维格拉夫斯》1983年
霍克尼把图像延伸到其他媒介，希望摈弃从文艺复兴以来建立起来的单点透视，例如肖像照片使用多焦点，多时刻的透视，就会传达出犹如立体主义般更丰富的面部表情和感受。
《母亲》1985年
他使用彩色复印机自制版画，线条和色彩，图案的分离与再组合，使得图像更具装饰性与想象力。
《穆赫兰道》1986年
并在90年代使用Ipad作画，并随时随地分享给世界各地的朋友，更是打破了艺术品传播的第四堵墙。
IPAD作品，1990-2000年
将一切理论化之后，尽管对创作的新观念和新方法依然满怀兴奋，但归根到底，霍克尼总会用画笔回归到他的生活：他回到了英国的故乡约克郡，醉心于家附近的树林和道路，他为家人，朋友，身边的伙伴作画，
《沃尔特附近更大的树木，题为后摄影新时代的绘画》2007年
法国蓬皮杜艺术中心大卫霍克尼特展 2017年
上面是我在蓬皮杜拍过的这张作品，太大了，很难拍到全貌，这也是霍克尼自己说的，照片无法达到的画幅和细微部的精细度，但有意思的是，拍照时几个参观者正好走过，就像在树林里散步
《罗马路边的山楂花》2009年
这时的霍克尼已经70岁，画家在对生命轮回的思考中，他观察和描绘树木，赞颂生命力的延续，大地自身就是这样不断地新生，死亡，复生。
《第十七幅狗的绘画》 1995年
霍克尼曾经为他的两只狗画过四十五幅的写生小画作，画家说狗并不关心艺术，但有两个高于一切的兴趣，一个是吃，一个是爱，除此之外别无他图
人们总会想这个世界为什么需要绘画，那些艺术家都在画些什么，他们要把我们带向何方。每次看大卫霍克尼的作品，总会让我重新感知周围的世界，艺术家让世界变得比平常更复杂，有趣，神秘，他们传达活着的乐趣。
完
人之初，性本善，又何干？
作者：王提姆发布时间：2008-11-17 22:52:15
最近读林语堂先生的<my country and my people>和辜鸿铭<the spirit of the Chinese people>，外加柏杨<丑陋的中国人>，三个时期，三种国民，对照起来看尤其有意思。特别是辜鸿铭，传说辜先生当年先是在欧洲报纸上用拉丁文大骂八国联军，后又在纽约时报上用英文讥讽美国人没文化，骂得美国佬佩服的不得了──之前可是只有王尔德萧伯纳才有这样的待遇。所以，所谓彪悍的人生必包含以下两点，一是要自己牛逼，二是要不屑于和傻逼一般见识，缺一不可。
不说废话，今天聊一聊辜先生在书中反复提及的中华文明“The religion of good citizenship”，他认为，欧洲文明是野蛮的。基督教衰败以后，牧师被赶走，由于缺乏合适的道德力量约束，欧洲佬只有依靠军队、甚至暴民才能维系自己的文明，而他们的东方邻居的文明中却始终拥有一种更完美的道德力量，因为他们相信“the Nature of Man is good”,“power of goodness”，所以，辜老建议“the people of Europe will find this new moral force in China ── in the Chinese civilization. The moral force in the Chinese civilization which can help make militarism unnecessary is the Religion of good citizenship.”。其实在这一点上，似乎许多东方的思想家们都有一种与生俱来的情节，认为每个人的道德、自律、荣誉感和以及无私的奉献和帮助才是维系整个社会和谐的纽带。可惜的是，这样的纽带本身，至少从博弈论的角度来看，并不是那样的无懈可击。
让我们来假设有一场游戏，规则是这样的：每一个人手上都有10块钱，他们可以选择：1、投资到一个他们共同拥有的企业中去。2、不投资。判断收益的方法是：倘若有超过80%的人选择投资，那么企业资金充沛，发展迅速，则所有投资的人都能收到额外的5元钱作为投资回报，收益5。而如果选择投资的人不足80%，则企业就会因为资金不足而发展失败，那么所有选择投资的人都回损失掉自己的投资，收益-10。
设想一下，如果你是其中的一个参与者，你会如何选择？再设想一下，如果在你的班级或公司实验这个游戏，你认为第一次的结果会是什么样？别急着下结论，我再问第三个问题：如果我反复在同一群人里玩这个游戏并且每次都告知统计数据，最终的结果会趋向于什么？
答案是：全部投资或者全部不投资，在理性情况下，两者都有可能。但有两点需要指出：首先是在每进行一次实验时，整体结果都会进行自我修正，使之更趋向于某一个极端（全投或全不投），而这两个极端，也就是这场博弈游戏中的两个纳什均衡，另一点有趣的就是，由于达到全体慷慨进而取得收益所需要的代价太高（80%的合作），所以人们往往会因为信心不足而坠入集体自私的坏均衡状态，所以在这个意义上，全体投资是一个相对弱势的纳什均衡。从古至今，从乌托邦到共产主义，许多伟大的脑袋都在思考如何追求那个好的均衡以期更加完美的人类福祉，而悲剧往往就在与此：维持弱势的纳什均衡需要参与者极高比例的合作率，而破坏它则来得容易的多。指望仅仅通过道德抑或自律就能达到社会和谐，天真的寄希望于“人人为我，我为人人”式的空想共产主义，抑或是相信理想主义式的正义精神和荣誉感可以约束如今的社会，这种念头只能存在于历史怀旧主义者的记忆里。或者退一步说，在这场宿命般的博弈中，“人性是否本善”这个命题本身的真伪已经不再重要，人之初，性本善，可惜这又何干？因为只要足够多的“非善”存在，整个环境会不可逆转的倒向人人“非善”的最坏均衡，而个人的信仰和美德在此毫无用处，我们必须依赖一些凌驾于个体之上的力量，去改变整个博弈最原始的收益表，以维持一个底线。因为几千年的封建统治，因为孔夫子老人家的教导，中国的老百姓在“Religion of good citizenship”的指引下，在“人性本善”信念下，曾经奇迹般的将这个弱势的纳什均衡维持了千年之久。而现在的我们，是否已经越过了某条临界线，在加速坠入那一个代表自私的均衡的深渊呢？

蝙蝠侠6黑暗骑士的结尾处，两艘游轮里的人质最终并没有按下炸毁对方而保全自己的按钮，他们这么做的原因仅仅是因为他们相信对方也不会这么做，因为相信人性──博弈论上经典的囚徒困境在这一瞬间被闪耀的人类信念战胜了，情感战胜了纯粹的理性，或者你也可以说，理性战胜了纯粹的情感。凶残的小丑精通人性，却在最后一刻没有读懂人性。只可惜电影终究是电影，而我们会怎样──用辜鸿铭先生的话说──中国人的精神到底是怎样，坦率地说我不知道。但我知道如果辜鸿铭老爷子能活到现在，能看到当下中国社会周遭的种种荒诞与幽默，恐怕再讽刺起欧洲人用军队取代牧师，用法律取代宗教的时候，也会有点儿底气不足了吧。