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• 作者：浅葱 发布时间：2012-02-21 20:26:15

  历史的沉淀，注定是会有精品的。

• 作者：扬俊 发布时间：2018-12-16 18:43:45

  作者真的后面就是胡言乱语，是真的翻译能力差还是用机器翻译的？

• 作者：伍盗泽音 发布时间：2021-06-19 00:45:02

  一本认认真真研究和实践社会化学习的书籍

• 作者：月辻 发布时间：2020-10-26 23:35:41

  巧克力案后半段还是拉胯了，大力士山庄还行，最喜欢的是电影篇，完全是一本阿婆的构造，作者也确实不吝笔墨，余味很不错，而且这种模式能够填补主角团塑造上的大部分问题，虽然并不是积极的应对。

• 作者：hahama 发布时间：2006-01-20 02:33:55

  哈利的狗生态度特别象我一个朋友,于是买来毫无预兆地寄给他,现在还记得他收到了后来电说简直太像了的高兴的口气.立刻觉得自己应该再补买一本.

• 作者：kayoko 发布时间：2019-09-15 08:47:41

  挺好的，有一些在其他词典查不到的意思，如endorse

• 倾听庐山历史回声

  作者：ly的读享生活 发布时间：2014-11-14 09:06:03

  倾听庐山历史回声

  ——读方方《到庐山看老别墅》

  林颐

  方方说：“每一幢老房子里面都有一个完整的故事。”夜读《到庐山看老别墅》，听方方说老别墅的故事，方方的笔触有温情，更有戚然和悲悯。

  《到庐山看老别墅》选取了庐山最具代表性的老别墅，以十二篇散文讲述别墅及其主人的故事，既独立成篇，又自成一体。跟随方方，缓缓推开一扇扇斑驳的门扉。仆仆的前尘旧事，在方方的笔下拂去了灰蒙，别墅主人沧桑的眼神倒映出远处瀑布跌落的流光碎影。

  时光回溯到1886年。庐山寂静清凄的山道上，走来了22岁的英国传教士李德立。他沿着李白、欧阳修、朱元璋曾经走过的九十九盘古道，经天池寺黄龙寺径直抵达女儿城。高山之巅，放眼四望。就这么一眼，庐山历史因此而改观。

  此后十年，李德立不择手段，在1895年终于与清政府九江道台签订协议，取得庐山长冲一带的租借权。李德立把这片山岭取名为Cooling，意为“清凉”，汉译“牯岭”，他将地皮按31000平方尺划成片，又将之编成号，然后售出。1896-1929年的33年时间里，李德立把一个荒无人烟的牯岭，建造成了别墅林立的“万国建筑博物馆”。

  庐山原本是中国的庐山，可是在我们中国的土地上，一个外国人却造就了他的独立王国。我们今天不能用简单的是非判断去做出评价。胡适说：“牯岭，代表着西方文化入侵中国的大趋势。”牯岭别墅的主人最初很多都是来自各国的传教士，他们漂洋过海、不辞万里地来到中国，他们坚持不懈地向庐山和它周围的原住民们宣讲西方的教义，这种行为带着文化侵略的色彩，但同时不能否认，他们给懵懂窒闷的中国封建社会带来了新鲜的空气，近代中国的变革就在这种人心渐起的波澜中酝酿，壮阔的变革最终又将这些最初的“启蒙者”驱逐出了他们曾经盘踞的异国土地。

  很多时候，房子不仅是物质的实体，更宣示了一个精神的气场，一种意识形态的存在。方方说：“一切一切的它们，带着鲜明的完全与中国风格不同的异域情调，使用着与中国建筑全然不同的语言符号，以一种几乎全盘西化的派头出现。纵然它们在中国的土地上显得十分另类，但它们却被有着深厚而悠长中国古典文化的庐山所接受所包容。”李德立大半生都在中国。书中提到的另一位英国传教士杨格非在中国57年，在他逝世前几年他曾说过：“如果上帝再给我五十年，我仍将都给中国。”翻阅庐山的故事，听到这样的声音，心中五味杂陈。

  庐山回到了中国的怀抱。可是庐山此后在中国历史上烙下了更深刻更曲折的轨迹，一幕幕诡谲变幻的政治风云不断上演，别墅主人的命运在历史的长河中载浮载沉。从诺贝尔文学奖得主赛珍珠的老屋到痴迷于传教的杨格非别墅；从赫赫有名的“美庐”到被历史钉在耻辱柱上的汪精卫别墅；从林森别致的“鹿野山房”到吴鼎昌巍峨的“吴庐”；从“讨袁先锋”李烈钧的“崇雅楼”到乱世称雄的冯玉祥的“39A号”；从气派显赫的熊式辉豪宅到太乙村国民党将领末路穷途的“隐庐”……庐山老别墅，就像一个端坐在戏台前的看客，看尽了政治的残酷，世事的翻覆，人情的冷热。这一百多年，一个个洋人来了，又走了；一个个显贵大官来了，又走了；一个个文人墨客来了，又走了。只剩下王谢堂前的燕子，依旧在檐下呢喃着曾经的繁华与苍凉。

  读《到庐山看老别墅》，听见了历史的回音，仿佛回到了过去的岁月，和别墅的主人们促膝谈心。看山看水看风景，其实都是看文化。庐山的韵味，渐渐沉淀在老别墅的故事里。

• 萨宁

  作者：村景 发布时间：2009-05-07 19:34:08

  “五一”用了一天断断续续将《萨宁》看完。在书店的时候看了一页，被迷住——萨宁什么都知道，微笑着破坏母亲和妹妹基于常规的期待。这是一个自成体系的妙人，我应该在大一，不，高中的时候就看到这本书，那些“大学生式的问题”让我痛苦了那么久。不过也许那个时候那些问题在我身上的作用那么强大，我不一定会同意萨宁。

  看的时候时不时的笑出声来，因为很多段落——尤其是对萨宁言行举止的描写，让我想到了言情小说。是上好的言情小说，男主角个性鲜明、魅力超群。不过在这里你只能爱他，矫情的尤里还是懦弱的诺维科夫？伊万诺夫缺乏美感。萨宁总是平静的眼神加上微笑，好像什么都不能使他触动。他总是无所谓的，看起来不在乎也不关心别人，甚至是至亲。聪明、不形于色的冷漠、健硕的体格，姑娘们总是被他吸引，连他的妹妹丽达在内。读完小说，你甚至发现他是“全知”的——人们是怎么样的、他们在想什么、事情怎么发生的、会怎么发生下去。

  萨宁回家前的经历小说里几乎只字未提，但懂的这么多，不可能是在化外之地长大的。可怜的自杀者索罗维依契克问萨宁：你以前是什么样的？你从来都是这样的吗？萨宁回忆他从前的一个同学，带了一笔他思想上的经历。这位同学是个“无我”的圣人，最后因为这个死掉。接着他说虽然他不认同这个同学，但是爱他，因为他是天生的崇高——“他是真诚的，在自己的道路上从不停下脚步，无论遇到什么样的障碍，无论是可笑还是可怕的……”。我以前认为犹疑有时候是美的，因为这种不确定的状态在我看来是谦虚的表现，而过于笃定代表着浅薄。但萨宁这样“明快”，而且显然不浅薄，他是最高明的那一个。他的“明快”有时十分冷酷，比如他的话将索罗维依契克送入死地：

  “如果一个人不知道他应该往哪里去，他老是在思考，老是在思考，老是在受苦，一切都让他感到可怕，感到难以理解……也许，这样的一个人最好是死掉？”

  “是啊。也许，最好是死掉。去受苦是没有意义的，反正任何人都不能长生不老。只有那种已经在自己的生活中看到了快乐的人，才应该活下去。而受苦的人，最好是死掉。”

  他并非想让索罗维依契克去死，他看出这个犹太青年的困惑和尴尬——大家都看得到，但谁也没关心，只有他想到要来找他谈谈。这个结果他是没预见到的，他没办法说服他，比如生活不一定要崇高、不一定要知道为什么活着、黄金世纪不可能有等等。他不说假话，他总是真诚而果敢，虽然这两个特质要了两个人的命。这是一个“典型”，我不认为真的会有这样一个人。

  作为萨宁对照的尤里呢？他不敢直面自己的欲望，他矛盾、犹豫、虚伪，欺骗自己，甚至虚荣，唯恐自己显得不够高明、不够与众不同。 尤里认为一个人应该先确定……什么呢？忘记了原文，拿我们这里的话说——世界观、人生观、价值观，“三观聚顶”，才好立身行事。萨宁说没有这回事，没有什么终极世界观，“生活的每一时刻都要给我自己新的话语……应该去倾听和理解这样的新话语，不要事先给自己划定尺度和界限”。尤里预设了一个模糊的完美自我，所以“吾日三省吾身”——不停地自我分析、自我反省、自我辩白，又在这个过程中巩固自己的优越感，同时丧失了行动力。前半部分他的俄式小说中常见的大学生气质让我感到熟悉而亲近，但后半段却变得很讨厌。他有机会改变的——他的一段思想独白已经接近了真实，不过在那之后他又滑向了另一面，这让我惋惜得几近痛恨。

  除了萨宁和伊万诺夫，里面的男性要么糊涂、要么软弱，不过丽达和卡尔萨维娜却让人眼前一亮，都是聪明、骄傲又漂亮的女人，至少是在发生变故之前，结果却让人失望了——也许萨宁这样冷漠，是因为失望太多？丽达无法理解他不答应和扎鲁丁决斗，“一种恶毒的、迟钝的人的愚蠢，从四面八方围拢过来，它来自恶人，也同样来自好人，它来自丑人，也同样来地自美人，这愚蠢使他难受。他转过身去，走开了。”

  萨宁太超前。超前而缺乏强悍的灵魂，就会或是疯癫，或是被生活打退回去——比如丽达。

  我正在看四月十二号的《出版商务周报》，有一篇对左琴科的《幸福的钥匙》（另一个译本叫《日出之前》）的书评，里面有这样一段：“原来俄罗斯文学中的忧郁不是一种精神，而是一种无法排遣驱除的病症，可笑的是我们这些人还奢望从忧郁中得到俄罗斯文学的精髓。”我不能把它们全都叫作病症，但的确是一种强大的气候，它曾经为我所钟爱，但现在离远了一点。

  序言中说阿尔志跋绥夫式的挑逗与亵渎是“由内心真诚引发的玩世不恭，在绝望中生成的嬉笑”，除了不那么同意“玩世不恭”和“嬉笑”，这个概括还是很妙的。