数字测图技术 刘仁钊,马啸 编 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书是在全国测绘地理信息职业教育教学指导委员会指导下，以全国测绘地理信息职业教育教学指导委员会“十三五”规划教材研讨会上制定的测绘类《数字测图技术》教学大纲为主要依据编写完成的。全书共分为七章，内容包括数字测图的概念、图根控制测量、地形图的基础知识、数字测图外业数据采集、数字测图内业处理、地形图的应用和测量误差与精度。本书是高职高专院校测绘与资源开发类各专业的数字测图基础课教材，同时也可作为在岗职工技术培训学习数字测图入门教材。

第一章数字测图概述

第一节数字测图的概念

第二节数字测图系统

第三节数字测图的特点

第四节数字测图的作业过程

第五节数字测图的作业模式

第六节数字测图的发展

思考题与习题

第二章图根控制测量

第一节概述

第二节方位角及坐标正反算

第三节图根导线测量

第四节GNSS.RTK图根点测量

第五节交会法测量

第六节三角高程测量

思考题与习题

图根控制测量技能训练

第三章地形图的基础知识

第一节地形图的比例尺

第二节地形图的分幅与编号

第三节地形图图外注记

第四节地物符号

第五节地貌符号

第六节传统地形图测绘方法

思考题与习题

第四章数字测图外业数据采集

第一节数字测图的外业工作

第二节全站仪数据采集

第三节GNSS—RTK数据采集

第四节草图绘制与地形描绘方法

思考题与习题

数据采集技能训练

第五章数字测图内业处理

第一节数据传输与格式转换

第二节南方cASS9.1绘地形图

第三节地形图检查与验收

第四节地形图质量评定

思考题与习题

地形测量技能训练

第六章地形图的应用

第一节地形图应用概述

第二节野外使用地形图

第三节纸质地形图的工程应用

第四节数字地形图的工程应用

思考题与习题

第七章测量误差与精度评定

第一节观测误差

第二节偶然误差的特性

第三节评定精度的指标

第四节误差传播定律

第五节算术平均值及其中误差

思考题与习题

附录一1：5001：10001：2000地形图图式(GB／T20257.1—2017)

部分符号与注记

附录二清华山维EPS2016操作指导

参考文献

刘仁钊，党员，湖北麻城市人，1986年7月毕业于武汉大学大地测量专业，高校三级教授，国家注册测绘师。湖北国土资源职业学院测绘专业带头人，湖北省工程测量技术专业职业教育技能名师工作室主持人，湖北省测绘地理信息学会理事，中国科技核心期刊《地理空间信息》编审，国土资源部水工环与测量专指委委员，*派遣援助非洲专家，湖北省地质局很好党员和劳动模范、湖北省地质局很好科技工作者，全国很好教师。

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书籍介绍

本书是在全国测绘地理信息职业教育教学指导委员会指导下，以全国测绘地理信息职业教育教学指导委员会“十三五”规划教材研讨会上制定的测绘类《数字测图技术》教学大纲为主要依据编写完成的。全书共分为七章，内容包括数字测图的概念、图根控制测量、地形图的基础知识、数字测图外业数据采集、数字测图内业处理、地形图的应用和测量误差与精度。本书是高职高专院校测绘与资源开发类各专业的数字测图基础课教材，同时也可作为在岗职工技术培训学习数字测图入门教材。

• 作者：一只兔子 发布时间：2016-05-17 15:22:07

  橙子怪和妈妈喜欢悠悠姐姐

• 作者：光涪 发布时间：2019-04-25 11:16:07

  冯至是很优秀的白话诗人，写的《杜甫传》却不甚高明，既不是因为文字功底差，也不是历史材料掌握得不到位，毋宁说恰恰相反。写得不够好的主要原因还是时代的局限，太多“封建主义”、“地主阶级”一类陈词滥调。解析历史背景，或者整体社会背景时，使用这些概念还不那么惹人讨厌，可是用来解释诗人的所感所想、所作所为时，就显得过度简化、标签化与隔膜——并没有触碰到诗人真实的生命，没有鲜活的血肉。

  相比之下，附录五所收的夏承焘商榷的文章《读〈爱国诗人杜甫传〉》所提的意见都切中肯綮。而且夏文本身即是好文章，不落在时代的窠臼里。可惜夏承焘所寄望冯至的，以此传为底子，再写一部精详博大的杜甫传，并没有实现。就连这篇文章（写于1951年），好像当时也没能发表，注释说文章系根据手稿整理。可为一叹。

• 作者：白日空想梦 发布时间：2019-03-13 17:29:30

  对日本的向往让我读完了这本书。原来在园林里从每颗沙砾到每株植物，都有它独具匠心的安排。不禁感叹，园林真的是极具美感的一项艺术，认真仔细的日本人又让其具有了独特的风雅情趣。非常可惜我与此专业有缘无分，擦肩而过。真的十分有意思，若有机会我也愿意继续学习。

• 作者：水边蒲桃 发布时间：2009-11-11 22:09:43

  相当的准

• 作者：第五季 发布时间：2010-10-17 17:20:56

  终于等到了这本书！！！但是文字好少= - 唉~

• 作者：影识集 发布时间：2020-07-13 16:11:30

  这幕惨剧的起因是什么？不相爱的男女，为了抵抗孤独结合之后，变成了相互憎恨的仇敌。这是最危险的婚姻关系。

• 站在门外看美学（大家来批评～）

  作者：团团 发布时间：2008-09-08 08:56:58

  《美学》阅读笔记一

                ——站在门外看美学

  对于像我这样一个几乎对黑格尔的哲学体系毫无了解，对西方哲学史也知之甚少的人来说，直接阅读《美学》，无异于直面一个极具颠覆性的新世界。这种颠覆性，从小说，还包括许多词意，比如“真实”“理念”等等，都较原有的理解有很大出入。

  因此，初读时的晕眩感，一直到我在哲学史里从浪漫主义运动走到十九世纪思潮，再借着罗素的眼睛看到了黑格尔的整体哲学思想以后，才稍稍转好。而后读一点，放一放，再读一些不相关的文学作品，渐渐地就比照出了一些自己的观点来。

  但是到《全书序论》为止，我也只能算是大致了解了《美学》将要展开哪些论题，仅凭这些了解，要就某一专题做深入的思考和写作，我深觉力不从心，只好先大致梳理一下自己的阅读所得。

  在罗素《黑格尔》的引领下，阅读黑格尔的美学思想也就比较容易有头绪了。很多提法变来换去，说的都是差不多的意思。最关键的一句话“美是理念的感性显现”（P25注①），正是黑格尔对绝对理念的信念和辩证思想的体现。

  我还没有能力给美下定义，但我并不赞同黑格尔心中的“美”。在我看来，黑格尔会得出这一结论，与其对绝对理念的信仰是分不开的——既然世界都是围绕绝对理念展开的，那么美自然也只是认识绝对理念的一种手段，按黑格尔说，还不是最佳手段。尽管他提倡“自由艺术”（P10），反对艺术服从实现艺术自身外的其他目的，但其实从某种意义上来说，为认识而艺术，也是一种目的。在我看来，美就是美，而不是理念或者其他的什么东西。

  绝对理念本身是否存在，也是存疑的，罗素对绝对理念的批驳，我大致是认同的，不承认部分真实，整体真实也就无从认识。许多久经历史洗练的文学作品，都被后人赋予了新的内涵，在不同时代有了不同的发展，而回过头看，它在某一时代某一场合下，都是真实的，这用黑格尔的绝对理念说，就没有办法解释。

  另外，艺术可以有许多作用，认识作用是其中的一种，但不是唯一的，没有必要争个非此即彼。比如说文学创作，可以是对未知的探索和解释，可以是对情感的抒发和表达，可以是记忆的再现，可以是沟通的尝试，可以是史实的记录，甚至可以是对心理创伤的抚慰和缓解等等。

  但我也同时认为，“理性的和感性的统一，才能见出美”（P25注①），是很有道理的。这里面包含了辩证的双方，也包含了二者的统一。物质是存在的，但是同一样物，到了每个人的心里，都是不同的，精神也是存在的。而文艺创作正是把精神在物质上的投射用不同的方式表达出来，也即把现实存在的对象心灵化，在把心灵得到的结果外化为现实中的不同载体。单有心灵的创作是不可能的，单复制现实的创作是“多余的”（P52）。那么怎样外化才是美的呢，黑格尔指明了一条和谐统一的路线，并为之配备了一个完整的体系。应该说，这种体系对于学科建构，也是十分有意义的。

  我不明白的是，把罗素解释的绝对理念搬到美学里，很容易理解为典型论，有趣的是，黑格尔却是反典型论的。如果黑格尔的绝对理念确是永恒唯一的，单靠“感性显现”的丰富具体就不足以圆满地解决这一矛盾。这种为了表达同一种“必然”而精挑细选的“偶然”很难是真正丰富的，并且很快就会被固定成模式。

  不管怎样，我还是觉得，生活并不总是那么线索清晰，因果分明的，有时甚至还是不讲道理的，在黑格尔看来，这是缺陷，在我看来，却恰恰是它生动有趣的地方。写及此，我突然想起米兰昆德拉的文艺观，他在《小说的艺术》里表达过这样的意思，小说的精神与极权世界是格格不入的，这极权世界，指的就是条分缕析的理性世界。在现实世界的各种情况下，我常能真切地感觉到矛盾的双方，却还不能真切地感觉到它们的和谐统一。大部分时候，我在它们的中间地带来回摇摆，倾听它们的存在。我的经验告诉我，理念是人们后天归纳出来的，现实永远比理念要丰富。

• 我的金蔷薇

  作者：yuriko 发布时间：2019-07-27 23:15:10

  帕乌斯托夫斯基的《金蔷薇》，深深记住了三个故事。

  第一，夏米在战时受团长之托将其女苏珊带回法国。一路上，为避免女孩过于忧伤，他绞尽脑汁给她讲了许多故事。其中说到自己故乡的一位老妇人，在她年轻时，她的丈夫曾送她一朵金蔷薇。在丈夫死后，即便再穷，她也没有变卖它。

  故乡的人们相信这样的金蔷薇会给人带来幸福。

  于是苏珊问：“会有人送给我一朵金蔷薇吗？”

  夏米回答：“世界上什么事都可能发生，说不定也会有个傻瓜来找你。”

  后来，夏米退役，辗转成了一名贫苦的清扫工。多年后他与苏珊再度相逢，苏珊已成为一位演员的情妇。一次与情人吵架后，无依无靠的苏珊暂时避居夏米家。几天后苏珊的情人登门接走了苏珊。令夏米没想到的是，苏珊还记得那个金蔷薇的故事。

  “会有人送给我一朵金蔷薇吗？”

  从那之后，夏米便开始收集首饰作坊里的尘土，滤出里面的金粉，要为苏珊打造一朵金蔷薇。

  在故事最后，他打造出了一朵精美的金蔷薇，只是来不及再见苏珊，他就死了。

  第二，是坐在夜行驿车上的安徒生。夜色掩盖了他因以自卑的丑陋面容，他假称自己是预言家，用敏捷而美丽的言语鼓舞了同座几位年轻乡村女子去追求爱情。

  下车后，安徒生走进心爱之人的家中，却忽然感到：“有朝一日，她总会可悲地发现他多么丑陋。连他自己也嫌恶自己。只有想象中的爱情才能天长地久。”于是，他决心见完爱人最后一面就永远离开，投身孤独的写作。

  第三，一位女工人疯狂地爱上了莫泊桑，她忍饥挨饿攒了一年才买来一身漂亮衣服想要穿去见他。真当那一天到来时，她却被莫泊桑的朋友欺骗而委身于他，最后沦为妓女。

  当时的莫泊桑听朋友讲起这件事后却只是微微一笑，认为是个不错的小说素材。直到多年以后，他临终之前独自躺在床上才回过神来，为此事忏悔不已。

  故事仅仅是故事，并不想将它们理解得过于寓言化。比如说，帕乌斯托夫斯基把主人公都放在低微的位置之上——他们是傻瓜、妓女、贫穷、丑陋、注定得不到爱……同时这个“尘土”般的人物甘于永恒的付出，而那换来的结果就是——金蔷薇，或美丽的童话，或莫泊桑临终的忏悔……

  如果这样解读，气氛就会沾染上道德教化，事实上，寓言最恶劣的影响就是劝诫他人简单地去追求或规避某个结果。我宁愿说吸引我的是帕乌斯托夫斯基那种纯洁的抒情——在整个叙述中感受不到故事梗概可能透露的这种寓言化倾向——恰恰相反，他对生活的抒情是非常原初的，就如同他那些被故土乡情勾连而起的散文一样。

  我会更加欣赏克服唯美之后的故事细节：试想如果夏米死后，工匠为他打造的金蔷薇也失败了，虽然是真正的黄金铸成，但它粗糙、丑陋、质地不纯净，就像钟楼怪人的一截小拇指……但是他制造了，制造了……除他自己之外无须负有令任何人惊艳的使命的花朵。

  所以我想，真正使人感动的，在于这个属于“自我”的创造过程，比如女工攒下的一套礼服锻塑了一个新的她，她追逐爱甚至连带而来的堕落，莫泊桑的回应或忏悔倒是最次要的。

  这过程的意义在于，哪怕只有每天一个小时，我们能够把在这世界上所遇到的一切肮脏痛苦的事忘掉，可以对自己说：“我正是为了这个才忍受生活……属于我自己的、我拙劣的‘金蔷薇’。”