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ISBN：9787519813482
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更新时间：2025-01-09 23:28:29

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精彩短评：

作者：谢小迪发布时间：2019-12-24 13:40:19
基本功，一针见血
作者：为为发布时间：2011-09-06 14:48:23
实例照片。图比较小，实例比较老。但是现在用用也有能用的。
作者：Silvara澈发布时间：2008-09-02 19:39:54
该死的悲凉。今天在培训间隙飞快地看完了。
作者：panbook 发布时间：2019-05-09 21:42:08
很全面，相当于大学时几门科目。不过讲解不太容易懂，略晦涩，不是所谓的娓娓道来，就是罗列知识点
作者：吻火丶发布时间：2020-10-02 11:56:18
欧路英文版，赏心悦目
作者：Afterglow 发布时间：2020-05-15 13:28:31
很遗憾这本书只看了一半，直觉我以后不会再拿出来看了所以标了已读。只要看他的作品，就可以切身体会口号“写作即战斗！”现在回想《华女阿五》迎合白人社会的倾向真是很明显。
赵健秀一贯言词激烈，说话不饶人，容易使大家忽略他的人文关怀和责任感，事实上他是多么好的华裔作家。

深度书评：

“我们对记忆的责任十分复杂”
作者：别的猫发布时间：2021-04-09 00:02:57
正值清明，也许是受这节日氛围的感化，“记忆”的概念再三自我脑海中浮现，我从拉杆箱里掏出《记忆记忆》，重新翻开来，这本书我前前后后已读过三回，感受是有许多，但苦于没法将它们连缀成句、落于纸面，倒是这次返乡的契机，像是点燃了埋藏在我思绪深处的索线。巧合的是，《记忆记忆》的故事也同样始于斯捷潘诺娃本人的寻故之旅，因此，上述似乎可以成为我写下本文的理由。
在《记忆记忆》一书中，俄国犹太诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃完成了属于她的一次寻根旅行
，藉由家族成员的私人档案、住宅、旧物、以及部分来自官方的文献资料，她将家族四代成员支离破碎的20世纪生活经验，编织组成一部相对完整的生命叙事。回望昨日的同时，她还与曼德尔施塔姆、W. G. 塞巴尔德、拉斐尔·戈德切恩、夏洛特·萨洛蒙等20世纪重要的欧美作家、画家展开历时性对话，拓宽了本书的思辨空间。
本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃
私人日记与裸女照片：寻找记忆的主人
《记忆记忆》，中信出版集团(2020)
曾系统提出文化记忆理论的德国学者扬·阿斯曼认为，是书写文明令储存文化的工具从注重仪式一致性向文本一致性转移，
自此人们对于记忆的储存、使用不再局限于仪式的重复，而是有了阐释文本作为调度手段。而在本书中一切恰好反转过来：家族成员或丢失、或毁坏、或无意书写的私人日记、信件等纷纷指向了这个犹太民族最沉默的自我。
《文化记忆：早期高级文化中的文字、回忆和政治身份》，北京大学出版社(2015)
在姑妈生前住宿的宅子里，作者好不容易淘到一本主人的日记，翻开一看，日记被大量日程清单所填满，例如“早晨喝了炼乳咖啡，11点左右出门去阿尔泰路”“穿上了冬妮娅的短裙”（p12）等未经处理的记录性信息似乎就足以串联主人的一生，而无涉主人情感与价值观的输出，在历史学者眼里，或许这本清单式日记本难成一份理想的样本，唯有作为命运共同体的作者方能敏锐地察觉出姑妈的苦心：在风云诡谲的年代里，唯有尽可能少地留下证据，才能远离权力的制掣，于琐碎生活中获得片刻的喘息。
苏俄旧物（装饰日记本）摄影来源：Pinterest
普通人的生活世界远比想象中更难抵达
，作者不得不将目光大量转向那些沉淀故人气息的相片、生活用品甚至故居，后者虽留给了观者丰富的信息，却也于无声中规定着观者的言行：作者年少时曾在外祖母提包中发现了一张陌生裸女的照片，图像中，裸女直视镜头，目光热烈而专注，令观者产生窥探者的不适之感，说到底，相片中的故事仅发生于裸女与拍摄者之间，他们的相识、相爱、相处才是生活的主体，而图像仅能捕捉一瞬间的注视，与丰富的生命体验相比，它所截取的不过是私人情感的碎片，
附着于图像之上的记忆将永远属于图像中的人所有。
苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest
瓷娃娃与老城市：记忆不在乎真假，在乎公正
名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃
存在多少主体，就存在多少种记忆，正是记忆的主观性特质令其真实性变得扑朔迷离，
这一点我们可以作者的亲身经历为证：第一次拜来到太姥爷位于萨拉托夫的故居时，作者就对这座陌生宅子的砖墙、栅栏和家具“一见如故”，将亲情投射在诸种物件之上，仅凭想象便完成了“追忆”的仪式，讽刺的是，不久后作者得知这座房子与太姥爷毫无关系，是指路的友人将“门牌号弄错了”。
苏俄旧宅室内摄影，来源：Pinterest
只需零星物件与点滴想象，人便可以编织出原本并不存在的“记忆”，并将之作为建构身份认同的养料，
作者第一次意识到了记忆与谎言之间的界限是如此暧昧。
人类历史上以记忆来建构身份认同的经典案例莫过于以色列民族，扬·阿斯曼在追溯以色列集体身份的记忆根源时发现，通过将“出埃及记”这一将“身份与疆域脱离干系”的意象视作民族与宗教的起源，一个精神层面的以色列国度得以建立，只要以《申命记》文本规训自我及后代的身心，民族便可永存，由此以色列成为集体记忆的储存器。
从这层意义上说，记忆不在乎真假，却“在乎公正”，是它决定了哪些人与事可以被后人永远铭记。
作者在翻阅故纸堆时发觉，那些被观者获准进入个体或集体记忆甬道的材料，多少具备着实用的功能——不是在文本内容上“完整”“有趣”“吸引人”，就是出于观者的某种动机，被选择性地纳入到对重大历史事件的纪录中去，文本与权力相当于联手完成了对记忆的书写，并且这种“不公”甚至是难以杜绝的，且不说学者会对容易获得的样本倾注更多关心，我们就连“三个月大的婴儿也会选则美的、健康的、对称的”，至于未被选中的“边角料”则会落入到历史的阴影中去，于沉默中消逝，对此，作者以一种名为“冰人夏绿蒂”的瓷娃娃作喻，具象展示了记忆中筛选机制的运作。
名为“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）的白瓷娃娃
“冰人夏绿蒂”（frozen Charlottes）其实是德国工厂20世纪80年代以来生产的一种白瓷娃娃，
他们造价低廉、模样可爱，因为关节无法动弹而得名。作者见古玩铺上的娃娃外形不一、身型残缺，才得知娃娃的用途不是玩具，而是“作为货物运输时的减震垫，以免贵重物品在运输途中相互磨损”。在书中，斯捷潘诺娃将它视作自己的“阿莱夫”，作为希伯来文字母中首个登场的字母，阿莱夫意味着一切的开始，
在博尔赫斯的小说中，阿莱夫更是幻化形
，借主人公之口宣告自己的存在：“一个闪色的小圆球......直径大约为两三公分，但宇宙空间都包罗其中......”博尔赫斯透过阿莱夫掌握了对陌生事物“一见如故”的能力，因为记载着人类群体的共同原型，阿莱夫掌囊括了世界的源头与终结。此刻，作为牺牲之物而诞生的瓷娃娃，与历史上曾经历王国覆灭、圣殿被毁和集体屠杀等浩劫的犹太人的命运处在了同一地平线上，他们注定要携带着伤痕生存，为后世讲述关于残缺的故事。
《阿莱夫》，上海译文出版社（2015）
记忆是个狡猾的孩子，它在自我延续的过程中“进化”出了一种自我保护机制。
作者旅行所经过的城市里，残破的建筑、旅游遗迹无不在利用人类频繁粉刷、装饰旧建筑的机会，掩饰自己的模样，并在我们与它之间挖出沟壑。在作者笔下，旧物、旧建筑、旧城市因其残缺性而成为了记忆的同构之物，缺乏查证与想象品质的观者将无法抵达记忆的背面。
俄罗斯建筑摄影，来源：Pinterest
面向记忆的殖民：作为目的的媒介，与沦为工具的记忆
旧物（书籍）摄影，来源：Pinterest
媒介手段简陋的年代里，记忆的生杀大权主要掌握在观者手里，
技术的创新迭代虽能在某种程度上赋权大众，却也宣告了对记忆的新一轮殖民
：内容与技术的边界被迅速打破，甚至朝着本末倒置的方向前行，一言以蔽之，技术加速了记忆的形变。
旧物（装饰日记本）摄影来源：Pinterest
技术首先打破了记忆延续多年的线性生存模式，
伴随即时通讯的普及，现在与过去的距离不断缩短，曾经我们以墓志铭回溯逝者的一生，在墓地里完成吊唁仪式的全套流程，而现在，逝者生前的影像、语音就存在我们的手机、电脑或是别的地方，等待着被观者调取或阐释，记忆之场在众声喧哗中变得模糊不清。与工具进步的速度相比，内容与意义的恒久性是那样的“顽固”，使用媒介所复现的“记忆”不再是我们曾经历、甚至未曾经历过的生活，
在复刻的过程中，记忆沦为了先进技术的原材料
，作为记忆主体的的人则被关闭在意义的房门之外——媒介未能帮助我们更好地记住过去。
20世纪俄国著名抒情女高音维多利亚·伊万诺娃 Викто́рия Никола́евна Ивано́ва坟冢
本书首先为斯捷潘诺娃这样的普通人在革命叙事占主导的20世纪苏俄历史中争夺了话语权，在作者小心翼翼地编织中，一个饱受肉身与精神双重折磨的犹太民族形象建立起来
。如评论界所言，《记忆记忆》是一部“哲学纪实散文”，作者本人更是将此书视作“романс”，相当于英文中的"
romance
"，意为“富于浪漫色彩的恋爱故事或惊险故事”，事实上，通过斯捷潘诺娃思辨深刻的笔力，家族中那些未能名垂正史的“透明人”从庸常的家庭日记中纷纷出走，在丰饶的历史长河里分得一席之地。在斯捷潘诺娃眼中，那些为宏大叙事所忽视的边缘人与事，其价值本无需证明，但因机缘匮乏，它们在尚未被人铭记前就已匆匆褪色，仅仅成为厚涂大事件、大历史色彩的画布罢了。
俄罗斯境内苏联式建筑摄影，来源：Pinterest
本书诞生的契机亦是浪漫的
，作者最早构思本书时不过十岁，第二次动笔则是在有了恋爱体验的十六岁，激情的转瞬即逝令作者意识到“很有必要记住一切重要的精彩片段”，作为诗人、墓志铭的撰写者，作者视“艺术的任务在于展现不可见之物”为使命，另一方面，缺席主流民族叙事的平凡出身虽让她于年少时“自惭形秽”，但家族中流传着关于祖辈的传说、生活的片段却给予她另一种天真的期待：既然家族默默无闻，何不由自己出面，将这些与官方史料平行甚至悖逆的个体声音记录、传播开来？
本书作者、当代著名俄语诗人玛丽亚·斯捷潘诺娃
但“生者对于死者的责任十分复杂”，为先人树碑必须先回归到他们的生活情境中去。
在触碰家族成员所遗留的文本时，斯捷潘诺娃首先面临的是厘清真假的考验：那些诞生于政治状况恶劣时代的私人日记、往来信件与照片，不是信息庞杂、真假掺半，就是昏黄发旧，需要发挥观者想象力才能辨析人像的地步。
对族人真实境遇的追问，成为串联书本的一条细线
，并随之牵起记忆主体、记忆的组织形式、记忆的真实性与公正性等种种话题浮出水面，因此，本书无法等同于记忆本身，而是更接近记忆的过程。
本书作者家族成员旧照
读《兔子坡》
作者：昨非发布时间：2017-04-16 09:05:01
最近看了《兔子坡》，一本儿童文学获奖作品。虽然橙橙觉得这样一本书实在有些幼稚，但我仍然觉得，即使作为大人，从心灵净化的角度来说，适当的时候也应该读一读儿童文学。
《兔子坡》的作者是美国人罗伯特.罗素（1892-1957），作家及插画家。1945年《兔子坡》荣获纽伯特儿童文学金奖，那年作者53岁。我比较喜欢读年长作者的作品，除却小说本身的情节，我更喜欢内容的嚼劲。而相比年轻作家，年长作家还是更擅长一些。
书不厚，半天的时间轻松读完。道理也很简单，爱护动物及永远怀抱希望两个主旨，不难理解。我却还是稍微下了一点功夫来理解具体的场景。毕竟，这本书的作者还有插画家这样一个身份，而要做到一个好的插画家，有时候更需要对于细节的把握和理解。而这一点，如今才深深的觉得自己很欠缺。这和自己的成长经历有关。学校教育重视文字表达是正常的，我相信每一位从学校出来的朋友都会形成较喜欢用书面语这样的交流特点。文字以及书面表达自然有它的优点，在整理归纳总结方面，书面文字表达总是略胜一筹；但是在细节上，文字表达总是有着先天的弱势。认识到这一点，是在我尝试用文字表达自己时体会到的。比如“一片长满苜蓿草的山坡”这样的描写，作为作者很容易通过这样的字眼铺陈出自己眼前那满眼青翠的样子。可是作为阅读者，若不是知道苜蓿草就是四叶草，再结合平日里面看到的大片苜蓿草茂盛生长的样子，很难理解那个场景究竟是什么样子的。可是好的图片和图画却能够表达出来。
苜蓿草
《兔子坡》中就有大量这样的信息。刚开始没有意识到，因为第一遍阅读总是被主线牵着走的，完全意识不到那么多的细节。除非有充分的知识积淀。而第二遍阅读的时候，才可以开始查缺补漏，比如土拨鼠长什么样子、鼠鼬长什么样子、地老虎长什么样子，蓝草是什么样子、马鞭草是什么样子，这样一些具体的形象合在一起是什么画面。这样就很好理解了，动画片之所以吸引人，关键在于它提供一个形象而生动的画面，促进对内容的理解。
最重要的是，通过深入了解这些具体的场景，对过去进行怀想，以及可以和孩子就具体的内容进行探讨。
至于读完这本书的感受。那就是我希望我也有一个这样的兔子坡。
附书籍中出现的动部分物及场景
兔子主人翁
长毛猎犬，又老又胖，没事就爱和土拨鼠拌嘴，但没有故事伤害过任何小动物。她曾经发现过一只迷路的狐狸幼崽，把他带回了家和自己的小狗一块喂养。
长毛猎犬
好人家搬走后，跟着搬进来的人家懒惰，从来不考虑动物的处境。漆树、杨梅和有毒的常春藤顺利成长接管了这块土地。
漆树
常春藤
杨梅
土拨鼠波奇...从前他是个有名的大胖子，肥头大耳，走起路来摇摇晃晃的。去年秋天他甚至是硬挤进洞里冬眠的。
土拨鼠
兔子老爸总是念叨的蓝草。
蓝草
波奇喜欢的梯牧草。
梯牧草
小时候被长毛猎狗喂养，长大后狡猾的狐狸叔叔。
狐狸
总是忘记坚果埋在哪里的灰松鼠。
灰松鼠
爱打抱不平的盲眼鼹鼠费威。
鼹鼠
爱吃郁金香球茎以及做鼹鼠眼睛的田鼠威利。
田鼠
四处游荡，偶尔偷吃蔬菜的红鹿。
红鹿
地老虎爷爷缓慢舒展肮脏的灰白身子，活动活动僵硬的关节，然后用嘶哑的声音叫醒他的数千个子子孙孙。
地老虎
沿着石墙上串下跳的花栗鼠
花栗鼠
激动谈论着消息的猫头鹰、乌鸦和蓝松鸦
猫头鹰
乌鸦
蓝松鸦
着急赶路的知更鸟
知更鸟
小乔治背诵到：
交叉路口胖子家：两条杂种狗
杂种狗
好山路：达尔马提亚狗
达尔马提亚狗
长山路：牧羊犬，叫的凶，而实际上没有什么攻击力。
牧羊犬
诺菲尔德教堂拐角：警犬、又蠢又笨。
警犬
高山岭的红色民房：斗牛犬和赛特猎狗，都很胖，没有什么危险性。
斗牛犬
赛特猎狗
带大仓库的农舍：老猎狗，非常危险
猎狗