一生应掌握的65种生存本领 刘登阁著 中国三峡出版社【正版书】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

在日常生活中，无论是学习、工作，还是生活，我们每天都要面对诸多的琐事，很多人为此而疲于奔命。在羡慕那些事业成功、声名显赫之人的同时，更多的人也希望自己能够像他们一样，成为一位成功者，成为一个强者。“劈柴不照纹，累死劈柴人”，所以，对于这些人，科学、有效的成功之道就显得尤为重要。很多人由于方法不当，却浑然不觉，以至于徒劳无功，反而浪费了不少时间和精力。本书用通俗浅显的语言诠释了成为强者应该掌握的65种生存本领，希望能够帮助广大的读者朋友在生活中提升自我、迈向成功。

章 砥身励志法则

　1 雄心勃勃成大业

　2 目标可行创奇迹

　3 百折不挠求成功

　4 全力以赴对竞争

　5 扎稳根基靠自己

　6 无所畏惧战强者

　7 成功源自奋斗

　8 不断学习迎挑战

　9 坚持实战变强大

　10 物竞天择识时务

第二章 成就大事的谋略

　1 抓住棚遇，顺势而为

　2 当机立断显魄力

　3 敢冒风险露峥嵘

　4 另辟蹊径天地宽

　5 应变而不随波逐流

　6 创新改变命运

　7 忍小谋大，伺机而动

　8 控制情绪巧进退

　9 借风行船，借鸡下蛋

　10 纲举目张，抓大放小

第三章 挥舞权杖有技巧

　1 强者姿态显魅力

　2 气度恢弘揽英才

　3 善用人才成大业

　4 做大场面定格局

　5 耳听八方思路广

　6 敢作敢当担责任

　7 恩威并用，刚柔相济

　8 真情付出，群策群力

　9 互相牵制，权力制衡

　10 赏罚分明，奖惩公正

第四章 应对境遇凭心计

　1 从容自如，处变不惊

　2 放低姿态，以柔克刚

　3 横冲直撞，化险为夷

　4 荣辱毁誉，不必萦心

　5 放弃是一种智慧

　6 能屈能伸，英雄本色

　7 认赔出场不逞强

　8 失败了就再爬起来

　9 在错误中成长

　10 不为自己找借口

　11 从逆境中站起

　12 势不能为，决不强为

第五章 为人处世靠智慧

　1 不要吝啬对他人的鼓励

　2 得意之时，绝不忘形

　3 没有什么值得炫耀的

　4 事事沉稳，深藏不露

　5 左右逢源，广结人缘

　6 化敌为友，强强联手

　7 人品是强者的金字招牌

　8 不必凡事都争个明白

　9 欲擒故纵，长袖善舞

　10 背靠大树好乘凉

　11 人生战场的智慧

第六章 张弛有道显魅力

　1 坚持但不固执

　2 心动便马上行动

　3 分段实现大目标

　4 发挥特长，弥补不足

　5 有所不为，才能有所为

　6 从小事人手

　7 忙里偷闲，豁达快乐

　8 卸下生命中不能承受之重

　9 不必太在乎别人的冷嘲热讽

　10 把烦恼都关在门外

　11 效率重于勤奋

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编辑推荐

以出世的态度做人，以入世的态度做事。

　　以执着的铸造个性人生，用智慧诠释真正强者。

　　教你把握做人的分寸与做事的火候，集做人做事到位经验之大成。

　　俗话说：“赠人以物，予人以钱，不如送人以言。因为物有用尽之时，钱有告罄之日，唯有一句金玉良言能让人受益终生。”本书正是遵循这个主旨来解读成功的法门，引导大家找到成为强者的捷径。 本书涉及了古今中外大量成功者的言行、思想，并加以提炼，把他们宝贵的经验加以整理升华，锤炼成了多种行之有效的成功手段，让更多的人在走向成功的大道上有所收益，从容地实现人生价值，为社会创造更多的物质和精神财富。

书籍介绍

在日常生活中，无论是学习、工作，还是生活，我们每天都要面对诸多的琐事，很多人为此而疲于奔命。在羡慕那些事业成功、声名显赫之人的同时，更多的人也希望自己能够像他们一样，成为一位成功者，成为一个强者。“劈柴不照纹，累死劈柴人”，所以，对于这些人，科学、有效的成功之道就显得尤为重要。很多人由于方法不当，却浑然不觉，以至于徒劳无功，反而浪费了不少时间和精力。本书用通俗浅显的语言诠释了成为强者应该掌握的65种生存本领，希望能够帮助广大的读者朋友在生活中提升自我、迈向成功。

• 作者：撄宁 发布时间：2022-09-22 16:33:57

  感觉大多学人都受过武侠小说、鲁迅和中国古典文学的影响，跟着书里的介绍列了很多书目准备读，语言比较凝练。

• 作者：长安 发布时间：2023-04-09 14:32:05

  打开的瞬间就想起了《火山挚恋》，色彩美学和故事讲述方式都好迷人，每一种颜色对应一个时空，像在平行世界间翻页。

• 作者：芈員外 发布时间：2013-11-07 14:59:14

  凝聚了自己多少苦与累……

• 作者：YUANYUAN 发布时间：2023-01-05 17:11:25

  榛生后继有人。

• 作者：一月一会 发布时间：2019-02-08 11:52:14

  拿这个强行开始了英语日记之路,当时英语真的渣

• 作者：一个小标点 发布时间：2020-09-03 16:22:17

  很可爱。如果没有陪伴，您的孩子将会变成猫咪哦。好喜欢那个红胡子的哈巴谷，第一次出场那张有点惊艳了，画面非常漂亮。

• 【转】王锷：戴圣生平和《礼记》的编选

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-16 19:43:09

  【作者简介】王锷，现为南京师范大学教授，古典文献学博士生导师。曾师从李庆善、赵逵夫等先生。二十年来，主要从事于古文献的整理、研究和教学工作，主攻方向是古文献学、《三礼》。著有：《<禮記>版本研究》、《<礼记>成书考》、《三礼研究论著提要》、《<礼记要义>整理与研究》、《礼记郑注汇校》等。

  

  戴圣，字次君，生卒年不详，祖籍梁国甾县（今河南省兰考县、民权县），生于梁国睢阳县（今河南省商丘市睢阳区）。与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以礼经博士的身份参与石渠阁论议，官至九江太守。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

• 刘思亮：注解平实　深入浅出 ——评汤可敬先生《说文解字今释》（增订本）

  作者：八砖 发布时间：2019-01-11 14:54:18

  中国传统文化，历来是“经宗郑玄，字祖许慎”，许慎的《说文解字》无疑是传统字学的正宗，在传统文化中占有重要的位置。在古代，识字是读经的必由之路，通经是识字的最终目标，所以研习和阅读《说文》，必须明确《说文》首先是经学著作，其次才是字理之书。真正意义上的文字学，是近百年才兴起的新学问，文字学的兴起和发展，得益于近百年里不断涌现出来的甲骨、铜铭以及简帛等材料，这些材料的出现使得人们能从字源学的角度重新审视和认识《说文》。研究者根据新出材料，做出了很多与《说文》相关的研究成果。这些成果中，尽管很多是对许慎说法的否定，但并不足以削减《说文》的价值，因为《说文》不是现代文字学意义上的古书，并不负责承担文字学意义上的阐释错误；并且，《说文》中有些解析哪怕是错误的，但在文化史上却造成了积极的、正面的影响，这些影响也不能因《说文》的错误而割裂或遗弃。目前市面上好多与《说文》相关的著作并不能充分认识到这点，以至于要么专门从文字学角度出发批判《说文》“误说”；要么囿于《说文》成说，否定文字学研究的新成果。

  汤可敬先生撰写的《说文解字今释》是基于对《说文》性质正确认识，又善于吸收文字学成果的典范之作。该书以“译”、“注”、“证”三重形式发覆《说文》旧义，体例较为合理。其中“译文”、“注释”部分充分尊重《说文》原义，译用直译，注遵旧注，不妄作生发，对读者理解《说文》帮助较大。《说文》原文文辞古奥、凝练，不要说一般读者，即便是有一定古书功力的人读起来也略觉吃力，汤先生的“译”、“注”部分冥讨穷搜，将历代《说文》学成果酌加取舍，援在注中，解释《说文》词句又旁征博引，涵盖四部。如《说文·一部》“一”下云：“惟初太始，道立于一。造分天地，化成万物。凡一之属皆从一。”许慎对“一”的解说并非文字学意义上的说字形、讲音韵、释字义，而是解说该字文化学或者说是哲学层面的意义，在解读此字时我们不能用文字学上的证据来讥讽或非议许慎，只能循其本义注解。汤先生的译、注显然较为客观公正，如注“惟”为“句首发语词”；注“太始”为“万物形成之始”，引《老子》“道生一，一生二，二生三，三生万物”释“道立于一”和“化成万物”；引《广雅》训“造”为“始”。简洁明了，干脆利落，既不破坏许说原义，又使得这段带有哲学性质的不太好理解的说解变得浅显易懂。

  《说文》重点不在于“解字”，而是在于说解文字中所包含的文化意义，与其说是“解字”，不如说是“说字理”。如《说文·王部》“王”下云：“天下所归往也。董仲舒曰：‘古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。’孔子曰：‘一贯三为王。’”这一解说最能体现出《说文》的经学性质。译、注最重要的工作就是把许慎所想如实的反映出来，把许慎的说法找到出处。如“天下所归往”句以“往”训“王”，是声训，依据的是《穀梁传·庄三年》“王者，民之所归往也”的说法。董仲舒的说法依据《春秋繁露·王道通三篇》，至于孔子的说法今已亡逸，不知所本。汤先生除了“天下所归往”一句未注出处，其他都作了很好的交代，《王道通三篇》相关句子也择出附在注中，十分方便读者利用。对于孔子说法，指出“未详所出”，客观公正。参证部分则引用甲骨文和金文，指出“王”象斧钺之形，并云：“斧钺乃征战杀戮之具，用以象征权力。”所论至确。

  有些说解，如果不做注，可能会引起一般读者对许慎说法的误解。如《说文·爪部》“为”下云：“母猴也。其为禽好爪，爪，母猴象也。下腹为母猴形。王育曰：‘爪，象形也。’”许慎释“为”为“母猴”，从文字学的角度来说肯定是错误的，汤先生“参证”里引甲骨、金文已经说得很清楚。但如果对典籍不熟悉的人可能会对“母猴”造成误解，以为是雌猴。汤先生引徐灏《段注笺》说得很明白：“母猴犹言猕猴。”避免了一般读者的误解。其实宋罗愿的《尔雅翼·释兽三》也说过：“又沐猴、母猴之称，母非牝也，沐音之转也。”章太炎《新方言·释动物》也说过：“沐猴、母猴，母猴、猕猴，今人谓之马猴，皆一音之转。”“沐”、“母”、“猕”可能并非表义的词素，宋邵博《闻见后录》又称猴为“马留”，宋赵彦卫《云麓漫钞》又作“马流”，都可能是“夒”、“猱”的缓读。所以《说文》“母猴”的材料对于文字学虽然没什么价值，但对“猴”、“夒”、“猕猴”之间音的关系探究却是有帮助的。许慎说法虽然在文字学上没有什么价值，但错误的背后可能也有文化的依据。研究《说文》不仅要研究它对的一面，对于它错的一面如果能藉助当时的文化背景、经学或者其他材料揭示出来、找到错误依据，那也是意义重大的；或者可以以这些错误认识提供的线索去揭示、解读当时的其他思想、文化。这也正是汤先生“译”、“注”的价值所在，只有通过“译”、“注”读懂《说文》，才能利用《说文》。

  

  

  

  

  

  

  

  汤先生书中的另一大特色是征引了大量甲、金、简、帛的材料来注证《说文》，这是学术观念的与时俱进，也是与传统《说文》学很不同的地方。比如上引“为”字，从文字学的角度来说，许慎说解是错误的，而汤先生引甲骨文、，金文、、，楚简，三体石经等字形，引罗振玉、李孝定、曾宪通诸位先生的说法，正确指出“为”象以手服象之形，让读者对文字学意义上的“为”字也有了全新的认识。从汤先生所引字形不难看出，他不仅仅立足于把“为”字的初文和本义讲清楚，还力求疏通“为”字从甲骨到秦汉文字的字形源流。所列字形可靠，并且很具有代表性，说解层次分明，脉络清晰，笔者读后很容易对“为”字形、字义把握到位。

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  

  汤先生撰写该书不仅要详查历代《说文》学研究成果，更要参考近百年来文字学成果，尤其文字学随着近三十年来新材料的不断丰富，考释成果日新月异、说法纷纭。要在纷说中选出最可靠的成果，不仅耗费体力，更考人功力。这方面汤先生是下了功夫的。如《说文·丨部》“中”下汤先生“参证”引甲骨文“”、“”等字形，并云：“甲文、有别，为后世伯仲之仲。”这是参考了唐兰先生《殷虚文字记》中《释中沖》的说法，“为后世伯仲之仲”的说法不一定对，但认为“”、“”当分为两系的说法确是卓识。目前好多学者都以为“”、“”是简繁关系，“”是“”的简化，汤先生没有盲目信从，而是选择了上世纪三十年代唐兰先生的所谓“旧说”，可谓卓识。裘锡圭先生《说〈盘庚〉篇的“设中”—兼论甲骨、金文“中”的字形》一文将“中”字形谱系梳理得最清楚，裘先生说：“我们认为的字形可以分析为在一根直线的中部加一个指示符号（本应为圆圈，书写时多变为椭圆，甲骨文为了契刻方便又往往变为方形），乃是表示“中”的一般意义的指事字。的出现应早于和，决非由简化而成。”可见，“”、“”确实是两系字，并且前者比后者早。这算是汤先生书中取旧说但被最新成果证实的范例。

  又如《说文·品部》“嵒”下汤先生“参证”引裘先生《说“喦”、“严”》一文，将品部的“嵒”和山部的“喦”分成两系，既为品部训“多言”的“嵒”找到了字源上的依据，证明了《说文》此条材料的可靠，也解决了山部“喦”的来源问题。所以汤先生在山部“喦”下“参证”部分又云：“与品部‘嵒’楷书形近。其实二字构形来源以及音义各不同。”这些观点都是可信的。

  汤先生的书还有一个特色是增释了徐铉的“新附字”，共402字，这些新增的“新附字”无疑为研究提供了很大方便。在“新附字”考释方面，汤先生也有不少精彩的按断。如《说文·金部》“釽”下汤先生先引郑珍《郑新附考》言：“釽乃汉人别制。后因《方言》裁木之义，又别从片作，亦讹作。”“字应从爪会意，不从。”后又按断言：“其实，所谓‘讹’字鎃可视为釽的异体。从金，从