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• 作者：深溪虎 发布时间：2018-11-16 18:59:13

  写得非常好，很有用，几乎可以拿来做为工具书使用！除了名字太多太复杂实在是记不住…

• 作者：苏瓦林 发布时间：2015-08-14 14:48:24

  我爱帝都大北京，就是开本窄小了些

• 作者：行歌 发布时间：2021-01-06 20:59:10

  最喜欢第四、五讲——论句度长短/韵位安排与表情关系，从小令到长调都有示例，可举一反三。龙氏关注词体音乐性，以此为基础，剖析语言怎样与音乐配合起来，使音节美听，利于喉吻，同时又整体为了情感的准确表达而服务。附录一“四声的辨别和练习”，罗列了牙/舌/唇/齿/喉音字表（从清梁僧宝《切韵求蒙》中摘取），益于揣摩字声，贴心~略微感到遗憾的是，引文体例不统一，有些标词集名，有些标词调名，且词作标点的处理还可以更好（尤其又是讲声情的内容，如果韵位标句号，会非常便于对照理解）。附录二谈词的艺术特征，驳传统文评中论“诗词分疆”尤为精彩，强调从具体文本中分析其音乐性、艺术性，从整体上分析其继承与创造，单独摘出句子以成夸张之论，是容易成为片面之言的。

• 作者：沈书枝 发布时间：2021-10-09 09:46:32

  孩子们总是把重要的养育者当作自己的安全基地和安全港湾。他们得到允许，自己去玩，过一会又跑回来，在养育者身边呆一会，或者只是相互笑一下，把情感的杯子注满，就可以接着去玩。这便是安全感的圆环。孩子们一天中可以在这些需求中转换上百次，而没有明确的告知。这本书的有用之处便在于告诉家长如何准确地识别孩子真正的需要。家长的心理状态很大程度上是自己小时候和养育者之间的关系和依恋经历的产物，因此常常在满足孩子的需要上有困难——通常是在一端（鼓励探索或提供安慰）比另一端更难。书里称之为“大白鲨之音”。当孩子的需求触发了家长无意识的“大白鲨之音”时，家长会感觉痛苦，如果孩子请求家长满足自己的需要，却在某一方面反复遭到家长痛苦和消极的回应，孩子就不会再 尝试让家长来满足这些需要，而是照顾家长，向家长发出假性信号。

• 作者：天蓝蓝 发布时间：2023-02-14 19:06:22

  特色是收集了历代绘画、雕塑、壁画等作品的服装，用白描画形式展示。但如果对了解古代服装有浓厚兴趣，本书的参考意义在于给出各朝代的最有名的作品。稍有经验的汉服爱好者很容易发现白描画与实物的出入，书名为图史，不用出土的文物服装也合理，但对比古画原作也还是不一样。原画给人带来的震撼，回味无穷。

• 作者：andgoal 发布时间：2023-08-14 21:45:54

  一篇论文，较全面！

• 伊斯兰世界为何停滞不前？1000年前的伊斯兰教法凌驾于国家宪法上

  作者：晴游雨读 发布时间：2022-06-28 13:03:34

  前言

  “国有国法，教有教规”，任何宗教团体，都有相应的教规教法。没有规矩，不成方圆。若无教规教法，又何以约束门人。

  可以肯定的是，任何教规教法制定的目的，都是积极向上的。

  教规教法绝非仅仅为了惩戒与处罚那么简单，其根本目的是为了帮助信徒遵守教义，不至于离经叛道。

  任何宗教与门派都这样，伊斯兰教当然也是。

  埃及学者

  艾哈迈德·爱敏

  在其

  《阿拉伯-伊斯兰文化史》

  中提出：伊斯兰教法学家权力过大；创制之门的关闭，让伊斯兰教法停留在一千多年前的水平。的确，这就是导致伊斯兰文明没落的原因之一。

  上一篇文章谈到，“政教合一”的政治制度，是伊斯兰文明崛起的关键，也是伊斯兰文化没落的根源。用这一观点去探讨伊斯兰教法，答案就很容易找到：

  伊斯兰教法凌驾于国家法律之上，就是伊斯兰世界最大的问题。

  甚至可以说，有些伊斯兰国家根本就没有宪法，他们只有伊斯兰教法。

  这第四篇文章，我就打算讨论：

  伊斯兰教法的创立过程，各教法学派的区别，以及教法导致伊斯兰文明停滞不前的症结所在。

  我还是要强调：本人并非穆斯林，无任何宗教信仰，故而是站在无神论者立场写文章。如果文章里有任何冒犯伊斯兰教的地方，请穆斯林们包容与谅解。愿真主保佑你们！谢谢！

  正文

  相信一定有不少人会混淆

  教法

  与

  教义

  这两个不同的概念。

  教义，是宗教所信奉的道理、义理；教法，是以教义为准则的法律条文。

  所以，先有教义，再有教法。

  那首先我要说，尽管伊斯兰教每个教派的教义会有一定偏差，并且伊斯兰教1400年的历史上，各个教派对教义也一直存在争执与争议，但总的来说，伊斯兰教义积极向上，不存在原则上的问题。

  就拿现在的主流教派——逊尼派（正统派）来说，其基本教义有三条：

  一、六信（基本信仰）：信真主（真主唯一）、信天使、信经典（《古兰经》）、信使者（先知是最后一位使者）、信后世（世界终将毁灭，安拉会让一切复活）、信前定（世间一切安拉预先安排好，任何人不能改变）；

  二、五功（宗教义务）：念功、礼功、斋功、课功、朝功；

  三、公益与善行（根据《古兰经》与圣训的相关规定）。

  通过上述教义，我们可以看出，伊斯兰教义同基督教、佛教等宗教的教义，没有原则性的区别，都是劝人为善的。

  当然，我们不能站在无神论者的角度去批判宗教的教义。对于无神论者的我们而言，古希腊文化中的泛神论，我们也不会接受，更何况宗教文化中的有神论。

  但可以这么讲，任何宗教（邪教除外）的教义都是劝人为善、积极向上的，伊斯兰教当然也不会例外。不然，伊斯兰教也不可能创造出伊斯兰文化。

  昔日的伊斯兰文明，也曾对世界做出巨大贡献，这是永远不可能被抹杀的事实。

  既然本篇文章写的是伊斯兰教法，什叶派、苏菲派、穆阿台及勒派（又译穆尔太齐赖派）等派的教义，这里就不再细说，待后续文章详论。

  我们回到主题，继续讨论伊斯兰教法。

  伊斯兰教初创时，并没有伊斯兰教法。

  《古兰经》，就是伊斯兰教的最高法典，穆斯林只要根据《古兰经》上的经文规定照做就是。

  如果有《古兰经》解决不了的问题时，那就让先知穆罕穆德裁断。

  先知的话，就是圣训。

  随着先知的去世，以及阿拉伯帝国的不断扩张（从阿拉伯半岛发展到横跨亚非欧三大洲的帝国），伊斯兰世界遂产生出一个新的学术范畴——

  伊斯兰教法学

  ，以及一个新的学术职业——

  教法学家

  。

  为什么会这样？这个很容易理解。

  大家想想，一家20人以内的民营小企业，需要繁琐的管理制度吗？需要企业文化吗？都不需要。企业文化就是老板文化，老板可以直接给任何一个员工安排工作。

  可世界五百强呢？有几万、几十万员工，那就不行。企业文化是必须的，这样企业才有凝聚力。行政人事管理方面，也一定有许多繁琐的规章制度。总经理不可能给基层员工直接安排工作。基层员工每做一件事，都需要走流程单，这样才有凭有据责任分明。

  伊斯兰教初创时，先知的穆斯林大军就是民营小企业。待发展到横跨亚非欧三大洲的阿拉伯帝国时，哈里发统治的穆斯林民众规模就是世界五百强。此一时彼一时，

  《古兰经》与圣训，已无法解决1300多万平方公里疆域面积上帝国大大小小的事务。

  于是，伊斯兰世界迫切需要一套完善的法律规章制度，伊斯兰教法与教法学家由此孕育而生。

  大家或许会有这样的困惑：帝国版图扩大需要一套完善的法律体系治理国家，这完全可以理解。可为什么需要教法学家？历代哈里发作为国家元首，完全可以制定、修改法律。

  可实际并非如此。

  虽然伊斯兰世界1400年来都是“政教合一”的政治体制，但真正达到完全政教合一的，只有穆罕默德时代。

  先知穆罕穆德是真主安拉的使者，无疑是宗教领袖；作为穆斯林群体的领头人，无疑也是政治领袖。可先知是最后一位使者，继任的哈里发们不再是真主的使者。

  那就意味着，后续的历任哈里发，只继承了先知穆罕穆德的政治权威，而没有完全继承宗教权威。

  哈里发不是真主的使者，他们没有权利挑战《古兰经》，只能根据《古兰经》上的经文行事。所以，在我们无神论者眼里，这是先知穆罕默德挖的坑。

  当然，我并非指责穆罕默德。穆罕默德是伟人，这是毋庸置疑的。如果不是将自己摆在神圣的使者高度，如果不是将《古兰经》设定为天启的经典，如果不是利用宗教思想，穆罕默德是无法凝聚团结阿拉伯人（贝都因人）的，就不会有后来的阿拉伯帝国与伊斯兰文明。

  但从长期发展的角度看，先知穆罕穆德的确为伊斯兰教的发展留下了隐患。

  后来的哈里发们不是没有意识到这个问题，也不是没人敢于解决这个问题。

  随着

  穆阿台及勒派

  对教义学贡献的不断增加，的确有学者提出

  “《古兰经》被造说”

  。阿拔斯王朝第七任哈里发——

  麦蒙

  （又译马蒙），本身就是一位饱学之士，一生之中多次以学者身份主持学术会议，并参与其中的讨论。麦蒙不但自己认为《古兰经》被造，并且颁布法令强迫各界人士接受并承认“《古兰经》被造说”。

  伊斯兰教，乃至伊斯兰文明，似乎碰上了转机，伊斯兰一切文化与思想都在朝古希腊哲学式的正道方向发展。

  麦蒙时代就是伊斯兰文化的巅峰时代。

  可惜好景不长，“《古兰经》被造说”仅仅持续了三代哈里发（麦蒙、穆阿台绥姆、瓦提克）。更重要的是，这三任哈里发似乎都只专注于学术研究与讨论，并没有制定出神圣且不可动摇的帝国世俗法律体系。

  于是，阿拔斯王朝第十任哈里发——穆塔瓦基勒继位后，取消“《古兰经》被造说”，让伊斯兰世界恢复到以往。从此，伊斯兰文化走下巅峰。

  穆塔瓦基勒为什么要这么做？

  根据艾哈迈德·爱敏在《阿拉伯-伊斯兰文化史》中的说法：“《古兰经》被造说”损害了不少宗教人士的利益与威望，造成民怨沸腾；穆塔瓦基勒是阿拉伯帝国第一位拥有突厥血统的哈里发，突厥人不同于波斯人，游牧民族本身没有文化，穆塔瓦基勒对教义与学术没有任何兴趣。

  我认同艾哈迈德·爱敏的说法。当年的阿拉伯帝国民怨沸腾到什么程度，恐怕已经无法具体考证。但各方人士的权力斗争造成这一结果，是肯定的。

  穆阿台及勒派与逊尼派的国教之争；理性思想与宗教思维之争；教义学家与教法学家、圣训学家之争；意见派与圣训派之争。

  最终，后者战胜了前者。随着穆阿台及勒派的倒台，穆斯林头脑中不再有理性思维。伊斯兰的宗教学者们，只在教法学、圣训学、经注学的领域内做文章。其中，

  就以教法学家的威望最高、权力最大，因为他们就是伊斯兰世界的宗教权威。

  哈里发都会敬重他们三分。

  那么，伊斯兰教法究竟是如何制定的？

  伊斯兰教法，是教法学家以《古兰经》和圣训为主要立法依据，根据世俗世界实际情况需要而制定的法律条文。

  伊斯兰教历史上，曾出现过十多个教法学派。由于每个教法学家对《古兰经》的理解不同，对圣训的整理与研究范围也不同，又由于他们属于不同的教派，每个人的出身背景、文化教育、当地民俗都不同，所以这些教法学家虽然原则上都是以《古兰经》和圣训为立法依据，但在如何运用此依据演绎制定出法律条文，以及在《古兰经》和圣训中无据可依的情况下，如何创制从而补充必需的法律条文时，都存在着不同的主张。由此，形成了十多个教法学派。

  随着各家教法学派的发展，最终在阿拔斯王朝末期，形成了

  四大教法学派

  ——哈乃斐学派、马立克学派、沙斐仪学派、罕百里学派。可以这么说，四大教法学派虽然各有主张，但本质上差别不大。时至今日，哈乃斐学派，仍然是伊斯兰教法学派中影响最大、信徒最多的学派。

  有一点需要说明，这四大教法学派都属于逊尼派的教法学派。当今伊斯兰世界，逊尼派占穆斯林的九成。逊尼派是主流教派，那自然就成了正统教派，其教法学派使用的人自然就多。

  我们先分析逊尼派的四大教法学派，再讨论什叶派的教法学派。

  哈乃斐学派

  ，由波斯人艾卜·哈尼法创立。艾卜·哈尼法原先主修教义学，后钻研教法学。

  该教法学派的立法根据主要是《古兰经》，对圣训持谨慎态度，断案时注重“公议”与“类比”，并且强调执法要从实际出发，灵活掌控，“择善”而断。故哈乃斐学派被称为

  “意见派”

  。

  马立克学派

  ，由阿拉伯人马立克创立。马立克精通圣训与教法，毕生都在搜集、整理、鉴别圣训。

  该教法学派的立法根据同样是《古兰经》，但十分注重圣训，在没有《古兰经》和圣训依据的情况下，只能有限使用“公议”和“类比”。故马立克学派被称为

  “圣训派”

  。

  沙斐仪学派

  ，由阿拉伯人沙斐仪创立。沙斐仪先师从马里克，后至巴格达阅读大量哈乃斐学派著作，从而自创出沙斐仪学派。

  该教法学派的立法原则：《古兰经》第一，圣训第二，“公议”第三，“类比”第四；主张在遵循教法基本原则的前提下，因地制宜

  创制教法

  ，使教法具有灵活性与适应性。故沙斐仪学派兼具哈乃斐学派与马立克学派之所长。

  罕百里学派

  ，由阿拉伯人罕百里创立。罕百里师从沙斐仪，早年时游历各地搜集圣训。

  该教法学派的立法根据是《古兰经》和圣训，有限使用“公议”，极少使用“类比”，反对教法创制。

  艾哈迈德·爱敏在其《阿拉伯-伊斯兰文化史》中，对哈乃斐学派与沙斐仪学派，给予高度评价，特别是沙斐仪学派。艾哈迈德·爱敏认为，

  沙斐仪对伊斯兰教法的创制，就如同亚里士多德对于西方逻辑学那般。

  然而，尽管如此，艾哈迈德·爱敏同样认为，

  沙斐仪学派也就仅仅运用了人类智慧的25%

  ，但这已是伊斯兰四大教法学派中占比最高的一家。

  事实的确这样。什么事都根据典籍来决断，那还要自己的头脑作甚？

  何谓“公议”？就是昔日的四大哈里发，昔日的圣门弟子、二传三传弟子，昔日的教长、大教法学家，共同协商、公决的结果。

  何谓“类比”？就是对某件事的法律裁决，作为处理因同样原因而产生的其他事件的法律依据（打个比方，有杀了一只鸡被判1年有期徒刑的案例，那么杀了一只鸭也应该被判1年有期徒刑）。

  不管哪个教法学派，《古兰经》和圣训作为伊斯兰教的经典，永远排在立法首位。

  更为可怕的是，巴格达沦陷、阿拔斯王朝分裂后，伊斯兰教法学就关闭了创制之门，直到近代17世纪后才重新开启。

  也就是说，期间有整整四百多年，伊斯兰教法学没有任何发展。即使近代重新开启创制之门又如何？

  1400年前的《古兰经》和圣训，仍然作为伊斯兰教法首要立法依据。伊斯兰教法，仍然停留在1400年前。

  这其中的危害，我举个例子就能说明一切。

  根据《古兰经》和圣训，盗窃行为对于穆斯林而言是重罪，根据伊斯兰教法偷盗者会被砍手。然而，当下随着中东难民涌入欧洲的数量剧增，难民偷窃案件数量直线上升。穆斯林这么重视《古兰经》和圣训，又为何频频犯下 “重罪”？

  那是因为穆斯林偷穆斯林的财物才算盗窃，偷非穆斯林（异教徒）的财物是合法的。你没有看错，《古兰经》和圣训就是这么规定的。

  先知穆罕默德为什么制定这样的规则？因为1400年前的阿拉伯人（贝都因人）太弱，四周林立的敌对民族都比他们强，为了生存或许只能这样。《古兰经》中确实有不少血腥与暴力的篇章，若非这么教导信徒，阿拉伯人又岂能在伊斯兰教诞生后的20多年内，就迅速建立起横跨亚非欧三大洲的超级帝国。

  这样的规则放在中世纪或许合理，可以大大提升一个民族的战斗力。然而，放在当下，就与现代社会格格不入了。

  在当代社会，穆斯林给他人的感觉，总是容易激动、冲动，不会变通，并且充满侵略性。这就是以《古兰经》和圣训为首要立法依据的伊斯兰教法造成的。

  时至今日，中东地区仍然会经常出现所谓的“荣誉杀人”。姐姐被弟弟处决，妻子被丈夫杀害……仅仅因为她们的行为过于现代化，不符合1400年前《古兰经》和圣训的规定。

  可怕，真的可怕。

  但大家要明白的是，先知穆罕默德不可怕，《古兰经》和圣训也不可怕，可怕的是今天有些穆斯林的思想，还停留在一千年前的中世纪。

  《古兰经》不会杀人，圣训也不会杀人。

  但《古兰经》和圣训，乃至伊斯兰教法，有时候的确成了杀人工具。

  因为时至今日，伊斯兰世界仍然是政教合一的政治体制，伊斯兰教法仍然凌驾于国家宪法之上。这就真的可怕了。

  当然，任何事物都有两面性，有消极面必定有积极面。

  不抽烟，不喝酒，不赌博，穆斯林的这些生活好作风，的确归功于伊斯兰教法与1400年前的《古兰经》和圣训。据世界卫生组织调查，得痔疮最少的国家都是伊斯兰国家。穆斯林可谓全球个人卫生搞得最干净的群体，因为《古兰经》对于穆斯林的大解、小解、大净、小净等等，都有详细的规定。相信先知穆罕默德，一定是一个干净到有点小洁癖的伟人。

  关于逊尼派的四大教法学派，大致就介绍到这里。下文简单说一下什叶派的教法学派。

  什叶派的教法形成于公元10世纪后，要比逊尼派的教法学派晚两百多年出现。之所以这样，也很容易理解：一、什叶派人数远远少于逊尼派人数；二、阿拉伯帝国分裂后，才出现什叶派国家，才需要相应的伊斯兰教法。

  根据艾哈迈德·爱敏在其《阿拉伯-伊斯兰文化史》中的说法，

  什叶派教法是在逊尼派教法的基础上发展而成的，故而同逊尼派教法没有本质差别。

  《古兰经》、圣训、“公议”、“理性”，即什叶派伊斯兰教法的立法依据。和逊尼派的四大教法学派相比，确实没有多大区别。逊尼派的“类比”，就是什叶派的“理性”。

  什叶派栽德派教法，同逊尼派教法非常接近。什叶派伊斯玛仪派教法，同逊尼派教法也相差不远。只有什叶派十二伊玛目派教法，最具特色与影响力。

  什叶派十二伊玛目派，出现了

  阿赫巴尔教法学派

  与

  乌苏勒教法学派

  。阿赫巴尔学派，强调《古兰经》和圣训作为立法依据；乌苏勒学派，则强调人类理性的作用。最终，乌苏勒学派战胜了阿赫巴尔学派，成为什叶派伊斯兰教法主流学派。

  可不管如何强调理性的作用，以乌苏勒学派为代表的什叶派伊斯兰教法，仍然没有摆脱《古兰经》与圣训的束缚。不少什叶派穆斯林同有些逊尼派穆斯林一样，其思想仍停留在中世纪。

  宗教信仰，作为人类内在的一种思想，一种精神，其教规教法哪怕停留在远古时代也没多大关系，因为毕竟这是宗教团体内部的事。但一个国家一旦政教合一，宗教教法凌驾于国家宪法之上，那问题就来了，原本内在的精神与思想，成为了外在世俗世界的道德准绳与法律标准，那停留在中世纪的教规教法，就会让这个国家的道德水准与法律水平，同样停留在中世纪。

  这就是伊斯兰教法导致伊斯兰文明停滞不前的症结所在。

  本篇伊斯兰教法的创立过程，各教法学派的区别，伊斯兰教法导致伊斯兰文明停滞不前的症结，大致就写到这里。

  下一篇文章，我打算探讨伊斯兰教义学发展史，以及教义学同各教派之间的关系。

• 碎片

  作者：顺小星 发布时间：2022-04-10 22:27:58

  1、《百万富翁的思维》；

  2、创造就业；

  3、投资资本利得是买鹅与卖鹅，投资现金流是买鹅与卖蛋；

  4、寻找一本记录“世界上存在的问题”的书籍，从中解决需求服务人类；

  5、学习销售，进入优秀的食品公司，从底层做起学习每个步骤的经营之道；

  6、成为企业家需要做的事：

  a、做创业者 --- 拥有自己的企业；

  b、组建一个由顾问、律师、会计师和其他创业者组成的团队；

  c、搞明白如何利用债务致富；

  d、弄清楚税法；

  e、培养高情商；

  f、为法律、伦理和道德品质及实践活动设定高标准；

  g、做房地产投资者；

  h、做商品期货投资者；

  i、拿出时间专门接受财商教育，并将所学付诸实践；

  j、培养良好的沟通交流和人际交往能力。