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All three parts of the epic masterpiece 'The Lord of the Rings' in one paperback. Features brand new packaging, the definitive edition of the text, fold-out flaps with the original two-colour maps, and a revised and expanded index. Sauron, the Dark Lord, has gathered to him all the Rings of Power -- the means by which he intends to rule Middle-earth. All he lacks in his plans for dominion is the One Ring -- the ring that rules them all -- which has fallen into the hands of the hobbit, Bilbo Baggins. In a sleepy village in the Shire, young Frodo Baggins finds himself faced with an immense task, as the Ring is entrusted to his care. He must leave his home and make a perilous journey across the realms of Middle-earth to the Crack of Doom, deep inside the territories of the Dark Lord. There he must destroy the Ring forever and foil the Dark Lord in his evil purpose. Since it was first published in 1954, 'The Lord of the Rings' has been a book people have treasured. Steeped in unrivalled magic and otherworldliness, its sweeping fantasy has touched the hearts of young and old alike. Now, to coincide with the publication of J.R.R. Tolkien's The Children of Hurin, the definitive 50th Anniversary text, fully restored with almost 400 corrections -- with the full co-operation of Christopher Tolkien -- is reissued with a striking new cover.

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“波洛米尔，噢，波洛米尔！”他叹道，“那位永生不死的夫人，她对你说了什么？她看见了什么？那时有什么从你心中苏醒？你究竟为何要去劳瑞林多瑞南？为什么不走你自己的路，骑着洛汗的骏马在清晨回到家乡？”

“至于我，”法拉米尔说，“我愿看见白树再度在诸王的庭院中盛开繁花，我愿看见银王冠归来，米那斯提力斯安享和平。我愿看见它再度如同古时的米那斯阿诺尔，充满光明，崇高又美好，美如荣极的女王，但不愿见她变成众多奴隶的女主人——不，哪怕是位心肠慈善，奴隶也都心甘情愿的女主人，我也不愿。我们要保护自己的生命，对抗一个将要吞噬一切的毁灭者，战争就不可避免。但我不会因其锐利而爱雪亮的刀剑，不会因其迅疾而爱箭矢，也不会因其荣耀而爱战士。我只爱他们保卫的对象——努门诺尔人类的城市。并且，我愿人们是为她的往事、她的古老、她的美丽和她如今的智慧而爱她；我不愿人们畏惧她，除非那种感情如同人们对睿智长者之威仪的敬畏。”

……我们如今也尚武好勇，以为这些事物本身就是好的，既是娱乐竞技，亦是最终目的。尽管我们仍然坚持一个战士要有更多本领和学识，不能单单只会舞刀弄枪和上阵杀敌，但是，我们仍尊敬战士甚于尊敬拥有其他技艺的人。这是我们当今时代的需要。就连我哥哥波洛米尔的情况也是这样：他是一个勇武非凡的人，正是因此，他被视为刚铎最出色之人。他确实非常英勇，多年以来，米那斯提力斯都不曾有哪个继承人能在困境中如此坚忍不拔，在战斗中如此奋不顾身，或用那支大号角吹出比他更响亮的号声。

法拉米尔露出了微笑：“山姆怀斯先生，你真是个直言无忌的仆人。不过这没什么：值得称赞之人给出的称赞，胜过一切奖赏。然而我这举动没什么可称赞的。并没有渴望或诱惑让我去做得跟我所做的有所不同。”

“我本会欣然听听这个卑鄙的斯密戈是如何得到我们所说的这个东西，又是如何失去它的，但现在我不愿打扰你了。倘若你出乎意料，又回到生者之地，我们能坐在墙角下晒着太阳，...

洛汗的伊奥温，我要对您说，您很美。在我们丘陵的山谷中有许多美好明丽的花朵，还有比花朵更美的姑娘；但迄今为止，我在刚铎见过的无论是花朵还是姑娘，都不及此刻所见的这么美丽，又这么悲伤。也许，黑暗将笼罩我们的世界，所余的时日无多，而当它来临时，我希望能坚定地面对。但是，如果我在太阳仍然照耀时还能与您相见，我会感到宽慰。因为您跟我都曾从魔影的羽翼下经过，是同一只手将我们挽救回来。

他们如此伫立着，彼此的手触碰到一起，紧紧相握，两人却浑然不觉。他们仍在等候，却不知道等的是什么。不久，在他们看来，远方群山的山脊上方升起了另一座庞大的黑暗高山，如大浪堆叠，要把世界吞没，闪电在它四周明灭不停。接着，一阵震颤传过大地，他们感觉连白城的城墙都在颤抖。周围的整片大地都腾起一个如同叹息的声音，他们心跳的节奏突然间又恢复了。

就这样，他们站在刚铎之城的城墙上，一阵大风刮起，吹得乌黑与金黄的发丝绺绺纠缠，在空中翻飞飘扬。魔影消逝了，太阳露脸，光明迸发，安都因河的水闪耀如银，人们在城中每一处房舍里歌唱，心中喜乐泉涌，但他们并不知道这份喜乐源于何方。

“我曾希望被另一个人所爱。”她答道，“但我不想要任何人的怜悯。”

“这点我知道。”他说，“你曾渴望获得阿拉贡大人的爱。因为他高贵又强势，而你希望获得盛名和荣耀，得以高高擢离世间匍匐的芸芸众生。你觉得他值得仰慕，也许就像年轻的士兵仰慕伟大的将军。他也确实是当今最伟大的人物，是一位人中之王。但当他只给你理解与怜悯时，你就什么都不要了，只想英勇战死沙场。看着我，伊奥温！”

伊奥温目不转睛，久久望着法拉米尔。于是，法拉米尔说：“伊奥温，不要蔑视怜悯——那是来自温柔之心的礼物。但我要给你的不是怜悯。因为你是一位高贵又英勇的公主，已经为自己赢得了不会被人遗忘的盛名，而且，我认为你是一位美丽的公主，美得连精灵的语言都无法描述。我爱你。我曾怜悯你的悲伤，但如今，纵使你从未悲伤，既无恐惧也无任何缺憾，纵使你是蒙受祝福的刚铎王后，我也依然会爱你。伊奥温，你不爱我吗？”

“现在，马克的骠骑，埃奥尔的子孙，时刻已经来临！家园遥遥在后，宿敌大火在前，尽管你们征战之地乃在异乡，战场上赢得的荣耀，却将永远属于你们自己！你们曾经立下誓言，现在，为君王、为故土、为盟友，去兑现它吧！”

众人以矛击盾，砰然有声。

你我之间不提给予、索取或酬谢之语，因为我们是兄弟。当年埃奥尔从北方策马而来的一刻何等欢欣，从未有任何联盟的百姓如我们两族这般蒙福，过去从不曾、将来也不会彼此辜负。

书籍介绍

All three parts of the epic masterpiece 'The Lord of the Rings' in one paperback. Features brand new packaging, the definitive edition of the text, fold-out flaps with the original two-colour maps, and a revised and expanded index. Sauron, the Dark Lord, has gathered to him all the Rings of Power -- the means by which he intends to rule Middle-earth. All he lacks in his plans for dominion is the One Ring -- the ring that rules them all -- which has fallen into the hands of the hobbit, Bilbo Baggins. In a sleepy village in the Shire, young Frodo Baggins finds himself faced with an immense task, as the Ring is entrusted to his care. He must leave his home and make a perilous journey across the realms of Middle-earth to the Crack of Doom, deep inside the territories of the Dark Lord. There he must destroy the Ring forever and foil the Dark Lord in his evil purpose. Since it was first published in 1954, 'The Lord of the Rings' has been a book people have treasured. Steeped in unrivalled magic and otherworldliness, its sweeping fantasy has touched the hearts of young and old alike. Now, to coincide with the publication of J.R.R. Tolkien's The Children of Hurin, the definitive 50th Anniversary text, fully restored with almost 400 corrections -- with the full co-operation of Christopher Tolkien -- is reissued with a striking new cover.

• 作者：Strepsiades 发布时间：2020-03-02 08:56:46

  看了快四个月终于看完了。和看翻译版本的区别在于：书中的诗歌读起来不像打油诗了、会发现电影里大量台词都是照搬的书中原话、对书中不同人物的语言不同感受更深（如霍比特人说话、兽人说话、精灵说话、人类说话、活了上千年的魔多信使说话都不一样）。其他想法可能需要一篇长评了。

• 作者：少年维特 发布时间：2010-07-30 20:19:23

  试着读几页原著，尚可

• 作者：parapeachdroid 发布时间：2012-10-29 23:13:58

  【2008】当年是怎么把三部电子书啃完的啊OTZ……红皮合订纪念版终入手！

• 作者：望月封道 发布时间：2017-10-06 23:08:25

  It is long, too long...

• 作者：Vanessa。 发布时间：2010-09-07 21:36:01

  看电影的时候已经觉得是鸿篇巨制，现在看原著才知道什么是惊天地泣鬼神之作。

• 作者：秫 发布时间：2013-11-16 22:32:31

  原版收藏的是这个版本，三合一，简单粗暴省事。

• 《大唐西域记》：于空有之间言寻真相

  作者：五行缺水 发布时间：2013-03-11 10:47:40

  原文地址：

  http://www.qh505.com/blog/post/1929.html

  他是孤独的行者，“冒越宪章，私往天竺”，取经之路从一开始就没有得到官方的认可，所以“背玄灞而延望，指葱山而矫迹，川陆绵长，备尝艰险”；他是东方的圣者，天竺以及西域之行为“宣国风于殊俗，喻大化于异域”，使命之一便是传播大唐文化；他是坚韧的译者，从“贞观三年杖锡遵路”到“十九年正月，届于长安”，十八年时间“所获经论六百五十七部”，在“详释迦故事，举印度之茂实”的地理意义之外，也获得了“廓群疑于性海，启妙觉于迷津”的佛学传播意义。不仅在盛唐之时，更于后世，都留下了白马驮经，杖锡拂衣，孤游天竺的经典形象。

  “亲践者一百一十国，传闻者二十八国”，这是一段漫长而艰难的旅程，从“出高昌故地，自近者始，曰阿耆尼国。旧日焉耆”到最后“复此东北行千余里，至纳缚波故国，即楼兰地也”。十二卷的《大唐西域记》将从阿耆尼国到瞿萨旦那国的一百三十八个国家和地区、城邦连成一线，这些地方包括今中国新疆维吾尔自治区和中亚地区、阿富汗、伊朗、巴基斯坦、印度、尼泊尔、孟加拉、斯里兰卡等地的情况，书中各国的排列，基本上以行程先后为序：卷一所述从阿耆尼国到迦毕试国，即从中国新疆经苏联中亚抵达阿富汗；卷二为印度总述，并记载了从滥波国到健驮罗国，即从阿富汗进入北印度；卷三至卷十一所述从乌仗那国至伐剌挐国，包括北、中、东、南、西五印度及传闻诸国；卷十二所述从漕矩吒国至纳缚波故国，即从阿富汗返抵中国新疆南部地区。正如玄奘在奏进表中所云：“所闻所履百有三十八国。窃以章亥之所践藉，空陈广袤；夸父之所凌厉，无述土风；班超侯而未远，张骞望而非博；今所记述，有异前闻，虽未极大千之疆，颇穷葱外之境，皆存实录，匪敢雕华。”

  如此广阔地域，对于一个私自出行的僧人来说，困难可想而知，秘书著作佐郎敬播详在《序一》中说：“莫不餐和饮泽，顿颡而知归；请吏革音，梯山而奉赆。”《记赞》里也说（玄奘法师）“资皇化而间道，乘冥祐而孤游，出铁门、石门之厄，逾凌山、雪山之险。骤移灰管，达于印度”。而对于这艰难的跋涉，在《大唐西域记》正文里基本无涉及，所以作为行者的玄奘，其“备尝艰险”的经历也只是作为一个故事的背景，其实从高昌入阿耆尼国之前，玄奘已经经历了生死。玄奘的西行之路起始于贞观元年，他为了问惑辨疑，寻求经典，毅然西行，当时因为未获唐太宗批准，所以西行实际上是“私自出国”，所以在物质、装备上没有很好保障，他从长安出发，孤身踏上万里征途，途经秦州、兰州、凉州、瓜州，又偷渡玉门关，历五天四夜滴水不进、艰难地通过了800里大沙漠，最后才取道伊吾，到达高昌。在受到高昌国王麴文泰的礼遇和赞助后，才沿天山南麓继续西行，进入《大唐西域记》记载的阿耆尼国，之后又从屈支国、跋禄迦国，翻越凌山，沿大清池西行，来到素叶城，在这里巧遇西突厥叶护可汗，并得到可汗的帮助。在帮助之下，玄奘继续前进，经昭武九姓中的石国、康国、米国、曹国、何国、安国、史国，翻越中亚史上著名的铁门，到达覩货逻国，由此又南行，经大雪山，来到迦毕试国，东行至健驮罗国，进入了印度。而在印度，玄奘从北印度开始，后到中印度、东印度、南印度、西印度游学，直到贞观十七年，玄奘谢绝了戒日王和那烂陀寺众僧的挽留，携带佛经，取道今巴基斯坦北上，经阿富汗，翻越帕米尔高原，沿塔里木盆地南线回国，两年后回到了阔别已久的首都长安。

  在历时十八年的游历中，对于玄奘来说，用所见和所闻记述那个传说中的地地域，或许是此行的重要目的之一，因为长久以来，对于这片土地是陌生的，“夫天竺之为国也，其来尚矣。圣贤以之叠轸，仁义于焉成俗。然事绝于曩代，壤隔于中土，《山经》莫之纪，《王会》所不书。”也就是在当时，很多地理学著作都没有机会和能力详述西域之国，所以正是玄奘的“在现场”的意义，用“颇采风壤，存记异说”的记述，才得以详述印度之茂实。《大唐西域记》里记述的138国，虽有亲见有听闻，虽繁简不一，但对各地的地理形势、水陆交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化、风俗习惯等方面都作了叙述。而从卷三开始，对印度进行了总述，从“详夫天竺之称，异议纠纷，旧云身毒，或曰贤豆，今从正音，宜云印度”的释名，到“北广南狭，形如半月。画野区分，七十余国”的疆域；从包含逾缮那、拘卢舍、弓、肘、指、宿麦、细尘、极细尘的数量，到包含刹那、咀刹那、腊缚、牟呼栗多、时、日夜、白分和黑分的岁时，以及邑居、文字、教育、佛教、族姓、刑法、病死等情况都进行了记述。而在整部《大唐西域记》中，以两卷的篇幅记述摩揭陁国，可谓十分详赡，究其原因，一是因为玄奘本人在摩揭陁国的那烂陀寺习经五年；二是摩揭陁国是释迦牟尼成之地。

   

  记事谨严有据，文笔简洁流畅，“故诸印度无分境壤，散书国末，略指封域。书行者，亲游践也；举至者，传闻记也。或直书其事，或曲畅其文。”这种叙述对当时的地理学来说，也是填补空白的，在《记赞》里说：“庶斯地志，补阙《山经》，颁左史之书事，备职方之遍举。”当然，作为亲践者和传闻者，在增补西域诸国的风土人情之外，《大唐西域记》更用大量笔墨记载了各地宗教寺院的状况和佛教的故事传说，玄奘的记述中保存了大量古代印度的史料：关于杰出的梵文文法学家波尼尼；关于印度历史上著名的毗卢择迦王、无忧王、迦腻色迦王等；关于佛教史上几次著名的结集；关于大、小乘部派的分布；关于一些著名佛教学者的活动等，都是印度佛教史研究的难得资料。

  而在这些国家里，佛教的兴盛都与当地国王有着密切关系，在“邑里空荒，居人稀少，宫城一隅有干余户”的健驮逻国，“僧伽蓝十余所，摧残荒废，芜漫萧条。”而这里也是如来菩提树下坐而论道的地方，他曾对阿难说：“我去世后，当四百年，有王命世，号迦腻色迦，此南不远起率堵波，吾身所有骨肉舍利，多集此中。”所以迦腻色迦遵循悬记，大兴佛法。对于印度佛教来说，无忧王是个传奇，无忧王是摩揭陁国的国王，一开始他就是一个暴君，“嗣位之后，举措苛暴，乃立地狱，作害生灵。”但是后来因为一个沙门的反抗，而使无忧王亲临地狱躬见，所以狱主对无忧王说：“王先垂命，令监刑狱，凡至狱垣，皆从杀害，不云王入而独免死。”也就是说国家法律规定，只要到了地狱门口，都要被处死，身为一国之君，无忧王在进退两难之时，一方面运用自己的暴力，对狱主说：“法已一定，理无再变。我先垂令，岂除汝身？汝久滥生，我之咎也。”命人将狱卒投之洪炉。而等狱主既死，无忧王得以逃避处罚，而他也从中得道开悟：“王乃得出，于是颓墙堙堑，废狱宽刑。”从此大兴佛法，建立诸多窣堵波，成为印度佛教史上最著名的国王。

  在《大唐西域记》里，还有许多佛教传说，而这些佛教传说大都和国王、后宫有关，其实也折射出当时西域各国的政治、文化和宗教习俗。在屈支国里，国王在出门游方之时，将权位给了自己的弟弟，而他的弟弟将一个盒子交给他，让他以后回来的时候再打开。国王出去之后，在王室里传说着他的弟弟淫乱的传说，回来之后，国王打开盒子，才知道里面装着弟弟的阳具，也就是说，弟弟早就做好了“割势自明”的准备，以证清白，而清白的弟弟以慈善力“男形渐具”，而最后他“以形具故，遂不入宫”。在钵露罗国里，也讲述了一个后宫故事，由于“继室侨淫，纵其昏愚，私逼太子”，而将拘浪拿太子“抉去双眼”，并“逐弃山谷，任其夫妻，随时生死”。而当最后被国王知道后，悲叹道：“谁害汝身，遭此祸疊！爱子丧明，犹自不觉，凡百黎元，如何究察？天乎，天乎，何德之衰！”而在阿罗汉说的十二因缘，积聚众人眼泪，将失明的眼睛治好。在婆罗疤斯国，梵豫王被预言鹿女“当生千子”，后来果然生一莲花，“花有千叶，叶坐一子”。后宫余妇“咸称不祥，投殮伽河，随波泛滥”最后被别国所救，成为率兵征战的将士，而与婆罗疤斯国发生战争，这时鹿女站出来，对千子说：“莫为逆事！我是汝母，汝是我子。”千子不相信，以为是谬论，“女手按两乳，流注千岐，天性所感，咸入其口。于是解甲归宗，释兵返族，两国交欢，百姓安乐。”这母子相见，化解兵戈，也将悲剧变成了喜剧。

  而在另一方面，关于欲望的乱伦故事也很多，而最后无不在佛的引导下善有善报，恶有恶报。在乌仗那国，蓝勃卢山龙池传说，释种“凌逼野合”，帮助龙池的龙女“举体成人”，又和龙女结婚，杀了乌仗那王而被尊崇大位，而龙女因为宿业尽，“每至燕私，首出九龙之头”。在忄乔萨罗国，因为父王受龙猛庇护，长寿不死，这自然威胁到了王子的继承问题，在母后告知只有龙猛自刎，才能“若遂此志，当果所愿”。所以王子向龙猛“借你头用用”，当然，龙猛没有拒绝，他说“是身如响，是身如泡”一切身体都是物语，给你就给你吧，但是有一个连环套就是：“我身既终，汝父亦丧，顾斯为意，谁能济之？”也就是说，我自刎给了你头，那我就死了，所以你的父王也必定会死。在僧伽罗国，则有”执师子传说“，公主和狮子爱恋而生育的故事，当生下的孩子将母亲带离狮子生活的山上，狮子下山将人杀死，儿子自然要去杀狮子，他的母亲告诉他：“言不可若是，彼虽畜也，犹谓父焉。岂以艰辛，而兴逆害？”儿子却说：“人畜异类，礼义安在？既以违阻，此心何冀？”于是将狮子父亲杀死，而国王说：“除民之害，其功大矣；断父之命，其心逆矣。重赏以酬其功，远放以诛其逆，则国典不亏，王言不贰。”在僧伽罗国还有一个僧伽罗的传说，这个传说有点类似西方神话中的塞壬，那个岛上的鬼魅“伺商人至宝洲者，便变为美女，持香花，音乐，出迎慰问，诱入铁城。”而被诱入铁城的僧伽罗竟然和女鬼生下了孩子，“人鬼情未了”的故事最后当然是人战胜了鬼：僧伽罗口诵神咒，手挥利剑，叱而告曰：“汝是罗刹，我乃是人。人鬼异路，非其匹合。若苦相逼，当断汝命。”当然，只要和神相交，便不再是悲剧，在朅盘陁国里，母亲就是和神相交：“每日正中，有一丈夫从日轮中乘马会此。”这种神交，只因“以其先祖之世，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。”

  “言寻真相，见不见于空有之间；博考精微，闻不闻于生灭之际。”对于玄奘的西域之行来说，考究西域诸国风土人情，见空和有，闻生和死，以求真相，“在昔发心，逮乎证果，勤求佛道，修习戒忍，或投身饲兽，或割肌救鸽，月光王施婆罗门头，慈力王饮饿药叉血，诸若此类，羌难备举。”也就是说这些传说的目的就是勤求佛道，以身试之的“牺牲”都是为了换来证果，那种为鹰、鸽、兔建窣堵波的举动，也是为了圆满大善。而在亲见和闻道的故事中，也有很多著名的佛学对话，比如在钵逻耶伽国，婆罗门与提婆菩萨论道的对话就很有味道：

  雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问日：“汝为何名？”提婆日：“名天。”外道日：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆曰：“狗。”外道曰：“狗是谁？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆曰：“天。”外道曰：“天是谁？”提婆曰：“我。”外道曰：“我是谁？”提婆日：“狗。”外道曰：“谁是狗？”提婆曰：“汝。”外道曰：“汝是谁？”提婆日：“天。”如是循环，外道方悟。自时厥后，深敬风猷。

  在《大唐西域记》里，记述地理和传说，是主要的内容，但是玄奘作为中西方交流的学者，一方面带来西域的佛经，另一方面，也在传播着东土大唐的文化和风俗，“游践之处，毕究方言，镌求幽赜，妙穷津会。于是词发雌黄，飞英天竺；文传贝叶，聿归振旦。”从天府而到天竺，目的之一便是“咸承正朔，俱沾声教”。在玄奘会见戒日王的记述里，有玄奘和戒日王的对话，颇像西游记的台词：

  戒日王劳苦已曰：“自何国来，将何所欲？”对曰：“从大唐国来，请求佛法。”王曰：“大唐国在何方？经途所亘，去斯远近？”曰：“当此东北数万余里，印度所谓摩诃至那国是也。”

  摩诃至那国便是东土大唐，所以戒日王对于大唐盛赞不已，而玄奘也充分感受到了昌盛的大唐帝国在西域的影响，在迦摩缕波国里，拘摩罗王招请玄奘，也提到了摩诃至那国的《秦王破阵乐》，对此，玄奘说：“然。此歌者，美我君之德也。”取经和传经，成为玄奘“大唐西域记”的两条线索，《跋文》说：“随所游至，略书梗概，举其闻见，记诸慕化。”这“慕化”当然是在考察大唐的国际影响力。也正是这种使命感而使玄奘西行得到了唐太宗的认可，一次私自出境的游历最后变成了伟大的文化传播：“编录典奥，综核明审，立言不朽，其在兹焉。”

• 解说 佐藤优(作家·原外交官)

  作者：宁测测 发布时间：2020-08-30 17:25:07

  要去了解事物的本质有两种方法。

  第一种方法是贯彻光讲道理的思维。就是如果 A=B 且 B=C ，那么 A=C 这样一种思考方法。学校里只教了我们这种学习方法，擅长这种光讲道理的方法的学生会成为得高分的秀才。而由这种高分秀才组成的精英集团，就是政府官员（国家公务员）。确实，这些人在学校的成绩很好，但是，这和真正的头脑聪明全然不是一回事。

  第二种方法是在看到什么、接触到什么的一瞬间， 就能理解其本质，姑且称之为重视直感的方法吧。古代·中世纪的时候，重视直感的方法是主流，但到了近代之后，渐渐被光讲道理的方法压了下去。可即使到了二十一世纪的现在，文学及艺术中重视直感的方法也未被弃用。漫画是一门艺术，光讲道理的漫画毫无趣味可言。伊藤润二的《旋涡》正是凭着天才的直觉创作出来的作品。

  我在外务省从事政府官员这份工作的时间很长，政府官员的世界重视道理，我身边有很多高分秀才。原本政府官员的工作是保障国民的生活幸福，但是，现在的日本人真的幸福吗？如果是幸福的国家，为何每年有超过三万人自杀？为什么高分精英不能为国民带来幸福?

  “确实我们可能并不幸福，但是日本不是很富饶吗？所以我不觉得有那么不幸。”可能有读者会这样反驳。确实，就GDP （国内生产总值）而言，尽管最近日本被中国赶超了，但仍是世界第三位。来看看统计数据。

  第1位 美国 14 兆 2562 亿美元

  第2位 中国 8 兆 7652 亿美元

  第3位 日本 4 兆 1594 亿美元

  第4位 印度 3 兆 5261 亿美元

  第5位 德国 2 兆 8062 亿美元

  （2009年IMF调查）

  中国的人口是日本的十倍以上，所以日本人的国民人均生活水平比中国人高得多。然而在日本，年收人低于两百万日元的工薪阶层超过了一千万人。两百万日元，只有夫妻两个人的话，自己有房子或住在公营住宅或便宜出租房里，那还姑且能生活。现在通货紧缩，所以若充分利用百元店，也不会过得太凄惨。但要是想生养孩子，并让孩子接受良好教育，靠这份收入则是做不到的。这样一来，到了下一代就无法培养出能参加工作、支撑起日本社会的人了。这种现象已经不是贫富差距的问题，而是绝对的贫困了。一旦因裁员、 生病等原因跌落到贫困阶层， 要凭自己的力量爬上来，几乎是不可能的。于是，日本的资本主义社会就会从内部开始瓦解。

  但是，高分秀才组成的政府官员团却并不明白这一危机。 这是为什么呢?

  这和成为高分秀才所需要的能力有关。要在国家公务员考试及司法考试等难度极大的考试中合格，就不能有“什么是真理”的想法，也不能读过多的书。每个科目读两本到三本写了考试出题人所偏好的内容的教科书及参考书，背下书中的内容。关于这些内容，就算不理解也没关系，总之只要背下来就好。然后在一个半小时或两个小时的规定时间内，把背下来的内容还原到答卷上。这种能力强的人就能通过国家考试，成为政府官员。报社记者及大企业里的精英员工也是这种高分秀才型居多，这种擅长考试和头脑的好坏是毫无关系的。在从小学高年级开始到初中这一阶段，养成集中精神坐在桌前学习习惯的人，大致都能通过这些考试。

  但是，国家公务员考试及司法考试是无法考核为人着想、仁慈、信赖等无法用数值表达的价值的。在如外务省那种高分秀才居多的环境中，十年左右的竞争下来，更是会造就不善于“站在他人立场考虑问题”，或压根做不到这一点的人。然后这些人会开始看不起普通老百姓。

  我自己也曾是外务官员（外交官），所以下面说的也有自我反省的竟思在内，那就是官员存在很大的误解。官员把老百姓当作愚昧无知的庸俗之众。而在选举中由庸俗之众选出来的国会议员，就是“愚昧无知的精华”，他们认为把国家交给这样的政治家，日本就会毁灭，而打心底里感到忧虑。二〇〇九年八月三十日的众议院议员选举（总选举）中，民主党取得压倒性胜利，实现了政权交替，鸠山由纪夫首相和小泽一郎民主党干事长开始联手运营政权。这两人动真格要打破官僚支配，对此官员们觉得恐惧。因为在政权交替之前，自民党政权的时代中，无意之中形成了“明面上是政治家手握权力，实质上是官员手握权力”的共存局面。而民主党新政权是当真要打破这种共存局面。

  人的想法和行动之中，并非有意去做的部分很多，姑且把这一部分称为无意识。官员在无意识中开始采取要把鸠山首相和小泽干事长从权力宝座上拽下来的行动。终于，在冲绳的美国海军普天间机场的移设问题和“政治与金钱”的问题上受挫，鸠山、小泽二人被赶下了权力宝座。那之后，二〇一〇年六月八号，菅直人当上了首相。一开始菅内阁的呼声很高，民主党的声望呈“V”字形回升，可尽管看来是这样的，事实却并非如此。七月十一日的参议院议员选举中，民主党仅获得四十四议席，跌落到参议院中的少数派。各种媒体都报道说民主党大败，可果真如此吗?

  以菅氏就任首相的六月八日为起点来看的话，确实是这样的。但是，如果以此前一周为起点来看， 情况则会有所不同。鸠山氏是在六月二日表明辞退首相一职的意向的，而就在之前，民主党受到普天间问题和“政治与金钱”问题的双重打击，被置于绝对不利的局面。如果在那样的情况下直接进入参议院选举，结果大概是三十议席吧。仅仅将起点改变一周，对在参议院选举中民主党获得的四十四议席的评价就会截然不同。日本的政治情况就是时刻变动的，正因为日本拼命要从危机中脱身，所以政治才会时刻变动。

  要了解当前日本的危机状态，恐怖漫画是很重要的方式。原因就是，通过恐怖漫画，能够了解到日本人集团性的无意识。要理解这个，就必须请读者跟我一起了解一些心理学方面的知识。瑞士的心理学家卡尔·荣格曾试图解释人的无意识。

  “我想从荣格是如何诠释人的整个心灵（Psyche）开始探讨。如图一所示，首先，可以说荣格基本上设想人的整个心灵分为意识和无意识两个部分。不过如果认为除图一所示外再没有其他的看法了，也是不行的。也就是说，图一充其量只是将整个心灵横切开来的一种看法，而事实上心灵是否有纵横交错的关系，这一点还不清楚，这里说的只是假设。实际上，我们是不可能完全掌握整个广阔的心灵的。然而人类以概念化这一可怕的蛮勇方式，能够将无所知的事物有形化。无须过分挑剔，只要这么用就可以了。该图中Ｂ（无意识）的底部没有封底，我认为没有封底就表达了人类的心灵有多广阔。”（摘自樋口和彦《荣格心理学的世界》创元社，54—55页）

  

  人类绝非合理的存在，感情对人类的思考及行动产生的影响极大。这之中，恐怖（Horror）对人类而言有特殊的意义。恨意和嫉妒是在人类的情感回路之中的，所以可以通过教育及训练压抑住。而另一方面，恐惧会刺激人的反射神经，所以“害怕”这种感情是无法通过理性及训练来压制的。

  我在俄罗斯（苏联）当外交官的时候，曾遭遇过几次政变及枪击。那时我目睹了平时勇猛的人突然胆小地逃跑，而平时看起来不那么勇敢的人拼上性命也要保护同事及下属的样子。这跟地位、年龄及性别没有关系，在直面恐惧时，能看出一个人的本质。 在这个意义上，伊藤润二的《旋涡》，是一部在黑涡镇这一假想空间中描绘人性的杰作。

  五岛桐绘是《旋涡》的主人公，同时她站在主人公的立场之外，讲述在此地发生的历史，解开谜题，起了所谓超越者（神）的作用。像这样对同一出场人物赋予两种作用，与读者一同思考、展开记述的方法，在哲学的世界中叫作辩证法。伊藤润二是在运用辩证法展开这部作品。

  该漫画中，被卷入各种不同事件并与之斗争的桐绘，是站在当事人的立场讲述故事。这用十八世纪末到十九世纪前半叶在德国活跃的黑格尔哲学的创始者黑格尔的话来说，就是“für sich”（自为）。而脱离自身立场，解释迷底、讲述历史时的桐绘，用黑格尔的话说则是“für uns”（为我们），所谓“我们”，指的是桐绘和我们读者。而随着故事的发展，桐绘和读者会得知故事的真相。

  《旋涡》是以桐绘站在能将整个镇子尽收眼底的山路上，向读者开始诉说起头的。

  “我在黑涡镇出生并长大，接下来我要讲述的……是发生在这个镇子上的种种怪异的事情……”

  而结局的时候，桐绘在解释了谜底之后，是这样说的。

  “就这样，袭击我们镇子的旋涡诅咒结束了。这奇妙的街道最终会随着时间的流逝老朽，重生为一座新的城镇，然后人们会在这里幸福地生活吧……是的……在那个遗迹再次觉醒之……”

  黑涡镇被卷入旋涡中并被摧毁，那背后有着不管人们如何努力都无法与之抗争的力量。伊藤润二用地下遗迹的方式表达了这一点，这遗迹正是伊藤润二从荣格所说的无意识的世界中引申出来的“某样东西”。

  关于遗迹的秘密，桐绘的恋人斋藤秀一是这样说的。

  “桐绘，你看啊……那个遗迹，就像是活的一样……像是活着……而且有意识一样……在我看来，那旋涡像是在强烈地展示着自己。就像在诅咒自已被建在这无人看得见的地底……旋涡的图案引诱人去看向它的中心……不管太古时期的人是出于什么意图建造这个的……这遗迹正凭借本能诱惑地面上的人！！以某个特定的周期！！”

  人类被自己制造出来的旋涡所支配，然后该旋涡破坏了人类共同体，破坏之后再次产生人类共同体。历史在破坏与再生的反复中前进。

  如果把这里的旋涡换成资本，就能看到我们现在直面的问题的本质。

  所谓资本，是从商品特殊的使用方式中诞生的。我想就资本的原理做个说明，也许有些晦涩，但要理解《旋涡》的思想，这是有必要的，还望各位读者耐心读下去。

  人是群居动物，群居也可以说是共同体。共同体和共同体之间交换物品及服务，这就产生了商品。现在这里有一家章鱼小丸子店，章鱼小丸子店不是为了自己吃才做章鱼小丸子的。卖出章鱼小丸子，收获金钱，才是章鱼小丸子店的目的。然后用卖章鱼小丸子的钱去买自己需要的东西。道理上来说，章鱼小丸子店也可以通过物物交换获取自己想要的东西。假设现在章鱼小丸子想要啤酒、圆珠笔和袜子，但是不知道有啤酒、圆珠笔和袜子的人现在是否想要章鱼小丸子——恐怕不想要的可能性比较大。这样一来，就自然形成了先将商品换成货币（钱），再用该货币在市场上购买自己想要的商品这种结构。

  但是，货币和商品的关系是不对等的。只要有货币，就可以得到自己想要的商品，但是，就算有章鱼小丸子、啤酒、圆珠笔、袜子等商品，也未必一定能卖出去。

  正因如此，货币才会具有独特的魅力。人人都觉得只要有钱，就能实现自己的欲望。于是人们接下来就会想到通过投资挣钱，或者借钱给人收取利息。像这样为了增加货币的数量而买卖商品或使用货币，卡尔·马克思称之为资本（Das Kapital）。

  马克思是社会主义者，所以说到马克思的《资本论》，任谁都会联想到社会主义革命。确实，《资本论》 可以当作革命的书来读，但是马克思除了社会主义者的灵魂之外，还有另一种灵魂，那就是冷静看待资本主义社会，并进行分析的观察者的灵魂。这和《旋涡》中桐绘讲述故事真相时的灵魂相近。作为这样一名观察者， 马克思在理解二十一世纪的日本社会上也很有帮助。

  马克思的《资本论》很难读懂。全书共三卷，可大部分读者在第一卷第一篇第一章《商品》的章节就受挫了。我因新自由主义批判的关系，言及《资本论》的情况很多，时不时有读者提问说：“就算看了 《资本论》，也完全不明白什么意思。从一开始就看不懂， 一个字一个字看下去，也完全无法理解。这么一来，就觉得不管怎么努力，阅读再多的文字，依然吸收不到知识，是在浪费时间。作为《资本论》的入门书，我该读什么呢？”

  这时候我会这样回答。

  “请看伊藤润二的恐怖漫画《旋涡》。这部作品所描绘的事情正和马克思在《资本论》中所要表达的东西相同。只是把‘旋涡’换成‘资本’。”

  提问的人一开始会怔住，但经我解释之后就能接受了。

  在《旋涡》第一话《旋涡迷：其一》中，秀一向桐绘提议一起私奔，离开黑涡镇。那时秀一的父亲突然迷上了旋涡，秀一感觉到了看不见的危险，他是这样说的:

  “最近连班都不去上了，把自己关在书房里。然后一整天就盯着书房的旋涡看。我爸一旦开始专注在旋涡上，谁叫他都不理。他就是一个劲儿地盯着旋涡。而怪异的是……这时候，他的眼睛会一圈一圈地转动，而且动作异常灵活……”

  来想想热衷于股票的当日冲销及FX （外汇保证金交易），辞了工作，一整天都关在书房里跟几台电脑大眼瞪小眼的人。将旋涡替换成资本的话，是相同的现象。

  伊藤润二在《周刊Big Sprites》连载《旋涡》是在一九九八年到一九九九年。泡沫经济是在一九九一年二月的时候破灭的，不过一九九九年的时候日本经济尚有余力。那十年之后日本社会笼罩在严重的贫富差距和贫困之下，这种情况那时几乎无人预料得到。

  伊藤润二凭直觉捕捉到了“接下来日本将要面对糟糕的局面”这一事情的本质，并将其演绎成《旋涡》这部作品。

  秀一的父亲并不是因为精神不正常才执着于旋涡。黑涡镇卷入旋涡之中，秀一的父亲是受到了影响。如果将旋涡替换为新自由主义，来看看秀一和桐绘的交谈暗示了什么吧。

  “我觉得我爸变得奇怪是因为这个镇子的环境。”

  “为什么?”

  “我想想，比如说你仔细看看这条小河的水流，发现什么没有?”

  “发现什么?”

  “你不觉得最近旋涡格外多吗?”

  “呃……是吧……不过这是水流的问题吧?”

  “嗯……确实可能是这样。不过在相邻的绿山市我没见过这么多的旋涡……”

  黑涡镇最早卷入了新自由主义。市场经济只不过是人生活的一部分，在市场上，一切都被数值化，所有的价值都用钱来衡量。与数值化格格不入的为人着想、仁慈、同情、共鸣、信赖、爱情等，这些的价值渐渐得不到承认。像这种新自由主义的思想对教育也产生了极大的影响。因为开始只用考试的分数来衡量学生的能力，这种高分秀才成为政府官员或新闻记者，支配了日本社会，由此造成了日本的闭塞状态。可不管是钱还是绩，对被卷入了竞争这个旋涡的人来说，他们是看不见竞争会给我们带来不幸的。

  《旋涡》中很好地表达出这一点的，就是第六话《卷发》。

  黑涡镇中爱出风头的人多了。秀一向桐绘解释其原因:

  “我最近明白原因了……”

  “呃，是为什么呢?秀一……”

  “那还是因为这个镇子被旋涡污染了。”

  “又是这个啊？不过，想出风头和旋涡有什么关系啊？”

  “有很大的关系啊！！旋涡会将东西吸进去……将其化为图案，那图案也有把人的目光吸引到中心的力量。所以，被旋涡缠上的人也开始试图去吸引他人的目光……”

  桐绘本身没有想出风头的想法，但是受到旋涡的影响，桐绘的头发开始擅自表现起自己来。这刺激了女同学关野。原本关野这个人就和桐绘不同，不光是头发，关野自己想出风头。这时关野就向桐绘发起挑战:

  “五岛，你倒是挺有本事的呢。明明说过讨厌出风头，可现在成了学校里最出风头的人了吧。真好啊，受人关注……好羡慕你……而且好像看到的人的心都被你虏获了。真危险……我要小心尽量别看！不过我也不会输的……我要变得比现在的你更引人注目！！”

  在黑涡高中的校园里，桐绘和关野进行了一场头发的对决，结果是关野胜利了。关野让人们追随她上街，进行“胜利的游行”，可中途被头发吸取了精气而老朽。

  在现实社会中，也有当初还能赚不少，但过于贪心而在金钱游戏中惨败的人。这样的人有一个特点，他们并非为了满足想买这个、想喝那个”这样具体的欲望而追求金钱。他们关心的是银行存款的增多，也就是说，关心的是数值本身，所以才会沉迷于金钱游戏，直至惨败。

  另外，就算结果不是为了钱，沉迷工作的人也很多，过劳死就是其导致的结果。像这种Workaholic （工作狂），有意识或者无意识中都有“想出风头”的心理。说起来，当外交官的时候，我也有过一个月的加班时间超过三百小时的时候。现在回头看看，当时无意识中有“在工作中取得看得见的成果，就可以在上司或同事面前摆威风了”的想法。我也是被旋涡上身的人之一。

  卷入旋涡的人们，价值观会变得奇怪。价值本应是从自己内部涌上来的东西，可在意别人如何评价，结果除了从这点出发，别的都考虑不了了。特别是第三话《伤痕》，精彩地描绘出了其中玄机。桐绘的同级生，眉心有一个小小的上弦月形状伤痕的黑谷阿佐美是个绝世美少女。上弦月形状的伤痕是阿佐美幼年时，为了吸引喜欢的男孩子的注意，学人家走钢丝时受伤留下的。不过因为这次意外，阿佐美跟那个男孩子亲近了起来，那之后阿佐美的恋爱全都心想事成。

  故事中阿佐美喜欢上了秀一， 原因并不是阿佐美自己爱上了秀一。那天晚上，阿佐美到秀一家去的时候，说出了自己的心理活动。

  叮咚一声门铃响起， 秀一边想着“这么晚了会是谁呢”边打开了门，门外的是阿佐美。

  “哇啊啊！！你、你来干什么？”

  “用这种态度对我的……你是第一个……到底我哪里让你那么讨厌？”

  “你走！！离开这个镇子！！”

  “不要，我不走。以前我遇到的男人全都对我很好……可为什么只有你拒绝我？”

  那时，秀一感觉到了阿佐美带有旋涡的气息。藏在阿佐美刘海儿下眉心的伤痕有了变化。上弦月形状的伤痕两端延长，形成了旋涡的形状。由于这个旋涡，阿佐美自恋情绪膨胀，最后自己也被旋涡吞掉而消失了。这是《旋涡》中最可怕的一个故事。

  但是，这种恐怖的事情在现实世界中也存在。不管是女人还是男人，过于自恋都无法幸福。我认识的女外交官及大学教授中就有既是美女、能力也强，可并不幸福的人。她们都是喜欢竞争，极端在意他人评价的人。这种人会被旋涡这种看不见的凶煞力量摆布。

  在被旋涡卷进去的人们眼中，别人都是物品。到了二十一世纪，在日本发生食品伪造问题，工资低于最低薪资的派遣员工制度也是因新自由主义而流行起来的，只把人看作赚钱的工具。《旋涡》 中描写了人变成蜗牛的人螺螺。黑涡镇在不断贫困下去的过程之中，人螺螺成了人的食物。伊藤润二是在敲响警钟，在说把他人当作踏板，不仅不顾别人的名誉和尊严，甚至连生存权都不承认的事态，在日本也会发生。

  随着时间的流逝，人类社会会进步，同时变得富饶起来，我们普遍这样认为。但是，若社会制度不妥，则随着历史的前进，人们会变得贫穷。我作为外交官，在苏联解体前后在莫斯科工作。苏联解体后，俄罗斯及能产石油的阿根廷确实富饶起来了。但是紧挨着阿根廷的格鲁吉亚没有资源，政局混乱，被贫困困扰。还有中亚的吉尔吉斯斯坦也是，苏联解体之后被称为“中亚的瑞士”，可现在深受贫困和内乱之苦。

  随着时间的流逝，黑涡镇在退化。《旋涡》 是以二十世纪九十年代末为起点写的，可在遭到台风破坏之后，黑涡镇的经济水平退到了六十年代。这确实是有可能会发生的事情。被卷入资本这个旋涡，人失去了人性，社会变得脆弱，其结果就是贫困的光临。当然国家也会变弱。这一切的原因都是人们在无意识中开始以资本为基准而生活。马克思强调说资本就是从毛孔向外渗着血汗的怪物，资本就是恐怖本身。

  马克思是这样说的:

  “如果货币正如奥吉尔所说，是‘脸上带着血痕降生在这个世界"的话，那么资本就是从头到脚，每一个毛孔都渗着血汗降生的。”（马克思《资本论第一卷》岩波书店，1967年， 948页）

  《旋涡》第十三话《有鬼的长屋》中的怪物，就是从毛孔里长出刺来。在看不见的旋涡的力量下，人摇身一变， 变得凶残。除了钱和竞争以外全都漠不关心的人，总有一天会变成这样的怪物。

  那么，被这样的旋涡缠身，我们是否有可能逃出去呢？伊藤润二借桐绘和秀一之口，暗示了“有可能逃出去”。认真看完最终话《遗迹》就能明白。

  之前介绍了秀一向桐绘解释旋涡玄机的部分。秀一告诉桐绘说 “这遗迹在凭借本能诱惑地面上的人！！以某个特定周期！！”那之后二人之间有这样的对话。

  “秀一……我们之后会变成什么样啊?”

  “我已经没法逃离这个旋涡了……桐绘，你自己想办法逃出去吧……这个诅咒大概很快就会平息了……”

  “我也没有力气了……我和你一起留在这儿……”

  就这样，桐绘和秀一连在一起，紧接着，地下遗迹也消失了。

  结果就是桐绘和秀一拥有不被旋涡摆布的其他真理，那就是爱的真理。像爱自己一样爱别人。不管是桐绘还是秀一，比起自己，更担心对方，并愿意为对方牺牲。而且两个人也都爱着自己的父母。

  桐绘是自己选择跟旋涡的遗迹一起消失的， 并不是受到旋涡的力量摆布。正因如此，她才能站在超脱的立场，向我们讲述旋涡。

  读《旋涡》之前和之后，看到的日本社会有所不同。认识到了看不见的旋涡（资本）会毁灭人类这一现实， 并会努力恢复成原本的人类。人类拥有能够对抗旋涡的力量，那就是爱。伊藤润二用恐怖漫画这一形式， 描绘了人类的爱。我是这样理解的。

  （二〇一〇年八月九日）

  摘自伊藤润二《旋涡》最终篇（新星出版社）