部门异质性、核心通货膨胀与最优货币政策 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

现实济由许多生产不同种类商品的生产部门组成。这些部门存在许多方面的异质性特征，而且这些部门异质性特征（尤其是部门价格黏性的异质性）对于货币政策的传导具有至关重要的影响。侯成琪编著的这本《部门异质性核心通货膨胀与很优货币政策》从部门异质性入手，采用多部门新凯恩斯分析框架，研究核心通货膨胀的度量和评价、多部门形下的货币政策分析、货币政策应该如何应对食品价格和住房价格上涨等既有理论价值又与现实济密切相关的典问题。由于能够充分考虑各部门的异质性特征，本书对上述典问行了更加深入的研究并得到了更加深刻的结论。

章 核心通货膨胀：理论回顾

节 核心通货膨胀的定义

第二节 核心通货膨胀的度量

第三节 核心通货膨胀的评价

第四节 核心通货膨胀在货币政策中的应用

第五节 小结

第二章 核心通货膨胀：基于部门斯曲线的估计

节 部门新凯恩斯斯曲线

第二节 部门商品价格变化的分解

第三节 核心通货膨胀的估计方

第四节 核心通货膨胀的估计及检验

第五节 小结

第三章 住房价格应该纳入通货膨胀的统计范围吗

节 从度量生活成本的角度看住房价格与通货膨胀的关系

第二节 从执币政策的角度看住房价格与通货膨胀的关系

第三节 检验结果的理论分析

第四节 小结

第四章 评价核心通货膨胀：方及检验

节 核心通货膨胀的评价标准

第二节 核心通货膨胀的有效检验

第三节 检验结果的理论分析

第四节 小结

第五章 部门价格黏的异质与货币政策的传导

节 一个基准的多部门新凯恩斯模型

第二节 部门价格黏指数的估计

第三节 多部门经济中货币政策的传导

第四节 小结

第六章 食品价格、核心通货膨胀与货币政策目标

节 中国食品价格上涨的特征

第二节 存在多个异质生产部门的新凯恩斯模型

第三节 参数的校准和贝叶斯估计

第四节 货币政策应该如何应对食品价格上涨

第五节 小结

第七章 货币政策应该对住房价格波动作出反应吗

节 住房价格与货币政策

第二节 包含两类家庭和两个部门的新凯恩斯模型

第三节 参数的校准和贝叶斯估计

第四节 货币政策应该如何应对住房价格上涨

第五节 小结

附录 动态一般均衡模型的基本分析框架

节 一个基准的dsge模型

第二节 扩展的dsge模型：引入货币因素

第三节 扩展的dsge模型：引入价格黏

第四节 小结

参文献

后记

侯成琪，博士，武汉大学经济与管理学院副教授，武汉大学珞珈青年学者。本科就读于华中师范大学数学系，在武汉大学经济与管理学院获得硕士和博士学位。北京大学光华管理学院应用经济学博士后，范德堡大学经济系访问学者。主要从事货币理论与政策分析等领域的研究，讲授"货币经济学"和"计量经济学"等课程，在《经济研究》《经济学（季刊）》《世界经济》和《金融研究》等靠前重要刊物上发表论文多篇，主持国家自然科学基金项目两项。

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书籍介绍

现实济由许多生产不同种类商品的生产部门组成。这些部门存在许多方面的异质性特征，而且这些部门异质性特征（尤其是部门价格黏性的异质性）对于货币政策的传导具有至关重要的影响。侯成琪编著的这本《部门异质性核心通货膨胀与很优货币政策》从部门异质性入手，采用多部门新凯恩斯分析框架，研究核心通货膨胀的度量和评价、多部门形下的货币政策分析、货币政策应该如何应对食品价格和住房价格上涨等既有理论价值又与现实济密切相关的典问题。由于能够充分考虑各部门的异质性特征，本书对上述典问行了更加深入的研究并得到了更加深刻的结论。

• 作者：Venus. 发布时间：2017-04-19 22:25:21

  对荣格的童年很感兴趣

• 作者：雪·法妮奥 发布时间：2019-08-02 09:54:32

  我家的蠢桃子啊，快回来吧，姐姐和小黑都很想你呢。

• 作者：舒晴 发布时间：2024-02-12 16:56:18

  两天看完，胜在图片多且清晰，可以用于训练舌诊能力

• 作者：樱桃大人的秘密 发布时间：2019-12-04 20:03:12

  我被第一篇的世界观设定洗脑了，我认为作者说的对

• 作者：ianazur 发布时间：2018-12-27 17:18:35

  自我鼓励下✊

• 作者：yongzhiw 发布时间：2017-02-28 22:12:43

  准备买

• 《尚书》读书笔记

  作者：诗酒歌 发布时间：2020-05-15 05:53:44

  尚书是一部古代宫廷文献总集，记录了上古时期的尧舜、夏朝、商朝、周朝的官方文档，即是历史，又是治国纲要的记录。根据孔安国的分类，尚书分为“典、谟、训、诰、誓、命”六种主要类型，包含先王事迹、君臣之间的议政、上古名臣的奏章建议、分封诸侯时的告谕、作战前的誓师词、官员的任命文件等。总体而言都是上古王朝的政治文书。

  尧典

  主要记叙了几个历史片段：

  尧帝治理下的和谐天下

  尧帝安排人员定农时和历法，涉及大量早期天文学知识

  尧帝选拔接班人的标准以及尧帝对舜帝的试炼

  舜帝的早期政绩、建立制度、巡狩

  舜帝在尧帝逝世以后的人员安排，最后设定了十二个州牧、四岳（元老）以及九卿

  以及舜帝的结局 全篇虽然是以尧帝作为篇名，但大量的篇幅在写舜帝的事迹，描写了中华早期文明的各种神话传说，其中很多人物成为了后世夏朝、商朝、周朝各种国家的起源。尧典中的故事大量引用于《史记》五帝本纪中，应该说是官方认可了的神话故事。

  皋陶谟

  主要是舜帝时群臣讨论如何治理国家的政治原则。一开始是皋陶和禹讨论作为帝王的德行要求，然后是舜帝询问下禹回答自己如何做好工作，后又是舜帝提出的对大臣的要求和期望。应该是儒家对于早期政治人物的美化，最终目的是描述一个君明臣贤的理想政治生态，也是将来儒家提出君君，臣臣的一个重要实例。

  禹贡

  以禹讲述治水时的故事，描述中国早期的地理状况。未细读，应是考察地理历史的重要一手资料。同时在那个时候中国古人就已经有依据地理情况适当征收赋税的人文主义概念了。

  甘誓

  夏王朝启帝与有扈氏作战前的誓师词。主要是启要求严格执行军令，并且承诺赏罚分明。其中关于赏罚的描述，赏赐是在祖庙里嘉奖，处罚是在社坛里杀掉，带有儒家重视祭祀的色彩，也许夏王朝更本就不是这样处罚的。

  汤誓

  商汤讨伐夏桀时的誓师词。解释了商汤为什么要讨伐夏桀，背后的道理其实很复杂。按照儒家的观点，君臣之间是要有严格的等级观念的，作为臣子如果谋求推翻君主，那就是大逆不道，但是在儒家描述的美好的上古三代中也存在这样诸侯用暴力推翻帝王的事件。所以有了这篇汤誓，通过解释商汤讨伐的动机是为了拯救天下，为儒家的思想扩大化应用以及为新的帝王服务创造了理论依据。

  盘庚

  分为三篇，是商王盘庚在将商朝首都从黄河北岸迁徙到黄河南岸之前和之后的一系列对商国人民的讲话。从全篇来看，这次迁都商朝内部的反对是很强烈的。

  第一篇：未迁时候的讲话，不仅是苦口婆心，更是威逼利诱，用先王和上帝的降灾惩戒作为恐吓手段，同时宣布了违反禁令的处罚措施，强力的推动迁都事宜。

  第二篇：刚迁都后的讲话，主要是对迁都行为的解释工作，从占卜出发，结合了对官吏的要求，仍然是处理反对迁都力量的事宜。

  第三篇：迁都一段时间后的讲话，可以看出迁都一段时间后，殷商王朝的发展并没有迁都前许诺的那么好，本篇一部分还是做迁都的解释，另一部分是将发展不好归罪于官员的煽动然后对官员们进行集体批评和集体要求。 对于刚刚进入农业社会的古代商朝，迁都是一件非常重大的事件，意味着要放弃原本熟悉的自然地理环境到新的地方进行开垦建设，对于生产力低下的古代人来说是一次重大的生存挑战。盘庚迁都应是不得已而为之，但仍然需要处理大量的反对意见，于是祭出了恩威并施统一思想的杀招。即使迁都后一段时间内效果并不好，也将责任甩给了官吏们，通过整顿官吏达到目的。

  高宗肜日

  介绍了商王祭祀其祖先高宗时出现了异象后，大臣祖己劝勉遵守礼仪的故事。

  西伯戡黎

  描述了周文王征服了殷商西北的藩屏后，大臣祖伊对纣王的警告，以及纣王所说的“我命由天”的盲目自信和祖伊的反驳。看作是解释商朝为什么灭亡的证据。

  微子

  讲述了纣王庶兄微子在劝诫纣王无果后深感绝望，于是咨询政治元老意见并最终选择逃亡的故事。也是解释纣王为什么亡国的资料。

  牧誓

  周武王在牧歌与商纣王作战前的誓师词。基本风格和汤誓差不多，只不过更多的篇幅描述了当时周武王是如何聚集各路诸侯的。

  洪范

  周武王向箕子问政，通过箕子之口讲述了所谓“大法九章”的统治秘诀。是先秦时期治理国家的政治理论总集，同时包含有大量哲学、天文学、迷信、谶纬的理论和知识。为儒家引经据典提供了一个重要的材料。

  金縢

  歌颂周朝创建者之一周公旦的神话故事，树立了一个完满的宗族大臣的形象。

  大诰

  周公写的以周成王的口吻向诸侯动员东征的讲话，反复强调天命，以及周成王不敢荒废先人的功业。属于发动内战的宣告书，也是记录周朝早期通过军事手段建立封建制度的历史材料。

  康诰

  康诰有三篇，都是周成王在评定武庚管蔡叛乱后封康叔于卫国的诰命文件，此为上篇。讲述了周公要求康叔在封地要广泛接触殷商留下来的贤人，汲取殷商灭亡的教训，同时要建立明确的赏罚标准的事迹。突出描写了周朝早期建立的法制状况。

  酒诰

  康诰三篇的中篇，是周朝总结殷商亡国经验后颁布的禁酒令，可见周朝早期是一个相对禁欲的政权，而商朝末期是淫乱放荡的政权，从这个角度阐释了儒家所要求的类似清教徒的生活。

  梓材

  康诰的下篇，教导康叔要宽恕对待殷商遗民。从康诰三篇总体来看，周朝远征建立封建诸侯的策略包括

  建立统一战线，拉拢当地的贤人和豪强

  建立严格的法令制度，以充分展示新政权的威严并打击顽固的反对派

  改变当地的社会习俗，使得当地更能接受统一的宗祖国价值观

  在建立封建政权的过程中，要充分的怀柔，不能硬碰硬，循序渐进的巩固统治

  召诰

  周成王建立东都洛邑时的讲话，讲述了建都的过程和建都的意义，仍然是总结周朝取代殷商的经验。

  多士

  周公旦对已经征服了的殷商贵族的讲话，时间是建立新的东都洛邑以后将殷商遗民迁徙过来的时候。因为商人是一个笃信鬼神的民族，所以在解释周朝取代殷商时周公大量的宣称这是上天的旨意。后半段周公表明他不会对殷商遗民赶尽杀绝而是要启用其中的贤者，给了殷商贵族一条活路。总体来看，是恩威并施的一篇对投降者的政策宣言。

  无逸

  周公旦在建立分封成功后对周成王治理国家的教导，总结起来就是要居安思危，不可贪图享乐。仍然是儒家为了突出周公这样一个完满的贤臣形象的材料。

  君奭

  周公解释周朝活得天命以推翻殷商的演说。可以看做周人对夺取政权的说词，也可以看做儒家认同周礼治天下的神话渊源。

  多方

  前半部分基本上和君奭差不多是解释天命观，后半部分对刚刚政府的殷商部落进行了政治上的教导和恐吓，如果真是儒家修订后的尚书，可以看出儒家对于法家的严酷法令也不是完全的否定的。

  立政

  总结了夏商两朝的制度建设和灭亡原因，解释了周朝的官僚制度体系，同时提出了司法独立的概念，并且初步讨论了周朝选拔官员的标准。应该是周朝早期建立国家的制度性文件。

  顾命

  周成王托孤以及周康王继位的记录，其中大量描写了周康王继位过程中的各种仪式和礼仪，是周朝早期皇家生活的一个片段，更是后世研究周礼者的起点。可以看出，在周朝的生产力水平下，国人已经将皇家的各种仪式做足了庄重感，这是一个早熟的民族才能够发展出来的独特礼仪文化。

  吕刑

  描述上古时期的残酷刑法和之后所建立的刑法标准，提出了适当的刑法来引导民众以达到德治的目的，同时对于是否是蓄意犯罪提出了不同的惩戒标准。本篇还大量的讨论了审理案件的细节，可以看做是先秦时代的法院工作导则。最终的目的，都是要以德服人。

  文侯之命

  周平王分封晋文侯为侯伯的文件，可以看出此时的周朝已经衰落，需要靠诸侯国的帮衬才不至于亡国，而对于诸侯国的口气也从早期任命文件的教导变成了此时仰仗他们的恭维。从最后的赏赐来看，仅仅是几把弓和一些箭，可能周朝是真的穷了吧。

  费誓

  鲁僖公征讨淮夷和徐戎的誓师词。对比之前夏商周朝的誓师词，鲁僖公更关注细节，甚至有一些婆婆妈妈，气势上确实不如上古三朝的君主那样是争夺天下的战争。

  秦誓

  秦穆公在军事行动失败后的自我批评。表达了对老臣的信任，也可以说是宽慰朝中骨干元老的讲话。

• 是时候来回答关于美学的问题了

  作者：J.T. 发布时间：2016-04-03 10:17:22

  不过我在这里只针对黑格尔的观点谈一谈。

  黑格尔在序论中说，美学是关于sensation和feeling的科学。这个说法比康德的说法来得更直接，但康德努力分离出the power of judgment正是为了找到黑格尔所谓的science。黑格尔当时也不可能搞美的science，所以黑格尔明言自己搞的是philosophy of art。

  黑格尔然后又说，艺术美高于自然美。黑格尔的意思是说，其一，自然搞来搞去就那么两下子，碧海蓝天一片风景，美则美矣，太过简单，没有灵魂。精神可以搞出各种新花样。其次，美是精神的产物，只有idea（即柏拉图理念）才是真正的存在（直一个完善形态而言，并非真的“存在”）。黑格尔看不起自然美犯了两个错误：其一，一切都是自然的产物。不仅生命存在是自然产物，人脑、精神现象也是自然的产物。其次，关于艺术高于生活的说法，其实是出于对概率的无知造成的。在人口基数巨大，媒体流通很广的今天，我们经常能看到和听到离奇到不比电影精彩也让人匪夷所思决不更差的真人真事，就是一例。

  ××××就我目前了解的情况来看，黑格尔的哲学非常接近柏拉图的哲学，都是以idea为真正存在，其他都是有缺陷的存在。不同在于柏拉图认为其他有缺陷存在是静态存在，很难挽救，所以他很生气。黑格尔认为其他有缺陷存在是中间过渡物，而且自己过得很好，跟自己对着干的叔本华灰头土脸，想起来就忍不住啊哈哈，所以很心情好，乐观，向上，忍不住想搞搞邪恶。关于艺术高于生活，一般是认为从Aristotle开始的，他以为艺术是把生活中的marvel集中到一起进行加工的产品。但这种说法不能说艺术“高于”生活——这是个很有意思的话题，用“高于”做价值判断反映了一种有趣的心理和一种没趣的智商。××××

  在对美学的反对中，一种流行的常见观点是，艺术没用，玩艺丧志。这是人类流行的“有用论”标准，王小波在《智慧与国学》里谈过这个观点。另一种观点是，美是感受，是一种“游戏”，a pure appearance and deception，和思考对立。黑格尔的回答是，美学，并肩神学和哲学，揭示了最高的spirit真理（in sensation），是连接sensual现世和之suprasensuous之ideal世界的桥梁。至于美的虚幻性则是一种误解，在感觉经验上要求有现实对应是一种错觉，真正的存在是（the substance of nature and spirit）真理。而艺术恰恰是加工了现实的杂乱表现，留存和揭示了真理。关于黑格尔的这个回答，需要补充的几点是：其一，黑格尔回答的很抽象很艺术，因此含糊其辞。简单地说，就是艺术包含着对某种universal powers的感受和见解，比如“命运无常”。当我们从思考得出“人的命运的无常”，这就是beyond的suprasensuous的transcendental的idea世界。当用literature来谱写故事时，就是将现实世界和idea世界融合而联系起来了。其二，I. A. Richards后来还说，literature有harmonize or fulfill needs的功能，显然思考力不如黑格尔。

  黑格尔在谈到希尔特的Die Horen中，称“美就是the perfect”，而“the perfect”就是nature或art所intend的目标。显然，目的论的幽灵又出现了。在康德那里也有，只是康德把目的论只是用在人的道德上，所以康德基本没有错误。但是说大自然有目的，显然黑格尔、希尔特犯了亚里士多德目的论的错误。为黑格尔所称赞的希尔特还认为对美的判断就在于查看事物的characteristic，比如姿态、运动、形式、色彩、光影，是否达到一种独特的完善状态构成最为完美的表达。我以为这种看法是非常错误的。黑格尔所肯定的这种看法，是以Idea为标准，去检查艺术所提供的各种细节材料是否恰如其分地表达了这个Idea。这是narrow-minded的自以为掌握真理的人的愚蠢，同时也是有艺术才华的人的最大噩梦。下文谈到Meyer跟我看法一样。但黑格尔解释说，这不是给艺术下规定，而只是说美在哪里。按照黑格尔的意思，美就是恰如其分表现Idea，必然是说艺术是为哲学服务——他也确实这么说了——这恐怕就是他整个美学理论的根基性错误所在了。

  黑格尔反问Meyer：你说这不对，那什么对？

  黑格尔说：Meyer说，如歌德所言，美就是对内容进行成功的艺术形式表达。黑格尔说，这不还是内容和形式的说法，跟希尔特美什么区别。

  我：……。

  黑格尔说，美是一般，不是个别。这就是说，不是具体的个别例子particularity，而是抽象的rules或laws或principles来得universality。事实上，所谓universality，即general rules，所谓particularity，即specific application，不存在什么真善美truth，goodness和beauty。不存在所谓的Idea，这是一个美好的幻觉。即使对于general rules，我们（目前）亦无法获得一个完美的理论，比如数学里的悖论，物理无法调和三大力学等等。

  黑格尔说，美是普遍性和特殊性的统一。这是一种蹩脚的说法，甚至是错误的。对于一些复杂的问题，并非从每一个视角看过去，都能清晰准确地说明问题。黑格尔的这个视角就是简化而不够准确的视角。正如黑格尔随后所谈到，其他科学的对象，如物理学，一目了然。但是心灵科学的对象看不到摸不着，因而只能从哲学假定出发进行研究。这就是黑格尔视角的错误根源。事实上，美学研究的不是别的，正是“心灵”，即建立在神经系统上的一个反应系统——这就是黑格尔所谓的“科学的方式”。

  关于人为什么会进行艺术活动，黑格尔的回答是：人从思考、行动中认识自己、创造自己、观照自己、存在自己。这种看似深奥其实扯淡的回答我就不反驳了。

  美学里一个难回答的问题是：为何人们会去欣赏包含不幸或恐惧，或其他消极感情的作品？

  黑格尔的回答是，情感只有一种，按程度不同表现为不同的情感。

  不足为据。

  我以为这是大脑的一种学习predilection。大脑通过进行一种虚拟的（来自别人的讲述）情境体验，来从中获得经验和教益。大脑并非能从悲惨和恐惧中获得快感，这是有违常理的。人们倾向于happy ending就是证明。人们大多时候需要从虚拟的美好情景来获取意淫来的快感。若要说从悲剧中也能获得某种形式的快感，也不是从不幸本身获得的快感，而是从获得或感受关于不幸的的truth或knowledge而来的intellectual pleasure。

  黑格尔说，个人品味和对作品细节的分析，跟作品中体现出来的非凡而深刻的伟大心灵的特征（passion and movement）相比，显得没什么价值。这其实是对各种形式主义，包括新批评的批评。

  黑格尔提到一个重要的问题，就是，在艺术作品中，事物和形象并非真正实体。在这种情况下，黑格尔说对欲望不会起作用，这是错误的。欲望同样会被引起，比如erotic的画。但是这种欲求反应同时也会受到压制，prefrontal cortex会起作用压制其他原始脑区反应，从而引发对对象的一种异常感应，这可能就是康德所谓美学“距离”的来源。

  黑格尔说，艺术和现实不同，现实寻求的是本能欲求的满足；艺术和intelligence或说intellect不同，后者运用的是reason和逻辑来获得知识。那么艺术是什么呢？黑格尔说在感性对象上求得一种心灵的满足。这个说法类似于我说的the third vintage of view。这个还在我接受教育的年代里被称作“形象思维”来对应“抽象/逻辑思维”。艺术本身的出现，可能跟prefrontal cortex的发达有关，同时也可能促进prefrontal更发达——还没看到过任何相关研究资料。有些艺术，比如音乐，可能是副产品。但literature不一样，还有更多的功能。这个需要我进一步研究和详谈。（人们看到鲜花同样也愉悦，并非满足desire。也就是说，并非跟现实有关，而是跟pleasure有关。直接的pleasure在于作为一种跟本能直接的或预期的满足。间接的可能在于对复杂高级功能的奖励，比如intellectual pleasure。内在动机。艺术，或说美学，可能并非一种情形，并非一种特质，并非一句话能回答。可能是个spectrum，也可能是一段渐变的线。）

  黑格尔说艺术需要天赋，搞抽象思考搞科学只需要普遍的思考能力不需要天赋，显然是错误的。

  黑格尔关于情人眼里出西施的解释错误，关于各个民族的喜好更是facts错误，说此民族之音乐，在彼民族听起来是噪音。瞎扯淡。

  ×××××自我的感觉可能只是一种感觉，因此“我”也只是一种实际上不存在的一种错觉。比如，一个人总能感到自己和一些身上的冲动、感情，或者一些想法、经历的分离和矛盾。甚至人看着自己的手脚，并没有自我一体的感觉，只是“知道”这是自己的手脚。真正的自我，仅限于“自我感觉”，而不包括各种本能冲动、想法、身体器官。××××××

  艺术并不总是要引发情绪的激动。否则《尤利西斯》类作品不会进入文学殿堂。艺术引发一种experience，可以是emotional，也可以intellectual。

  是否是艺术属于system 1（康德“intuitive understanding”）的产物和对象，而intellect是system 2的产物和对象？

  康德所谓不带目的的目的性，即是指本身符合目的（所以带来愉悦），但却去掉了所牵涉的功利性（“不带目的”）。在使用system2进行reason时，脱离了pleasure通道。或许是纯prefrontal的活动，整个过程不涉及nucleus accumbens。但是system1都和后者有直接联系。在这个意义上，一旦唤起system2，快感就没了。system1中的感情、欲望来自基因本能，而印象来自后天conditioning。

  黑格尔一再谈及美通过感性事物外形，内在直达最高理性真理，从而弥补了个别和普遍的分裂，把感性和理性变成统一体。这个角度有问题。我以为，伟大的哲学家通过在system2里通过reason痛苦地寻找真理，而伟大的艺术家通过敏锐的感受力，选择和创造背后闪烁着transcendental truth光辉的life story。

  黑格尔说，Idea是真实，对应现实是表象（来自柏拉图），那么艺术美是什么？是Ideal，即Idea和现实的结合之物。关于这个说法，黑格尔自己已经难以自圆其说，开始胡说。他还推论说，艺术作品差劲，不一定是艺术家笨蛋，还可能是艺术的内容有问题——即没有表达Idea，他以中国神像和偶像丑陋为例，说原因是因为瞎想出来的，不是反应精神真实。对自己不知道的、道听途说的东西用作证据，可见黑格尔的critical thinking能力不行。

  黑格尔把艺术三分，其一为最低级的象征艺术，特点是Idea不明确，或与形象不符。这当然就是黑格尔把Idea之theory套用到所有要分析的对象上，得出来的各种牵强附会的解释。原始象征艺术跟原始人的思维相关。其二为中级的古典艺术，即Idea通过心灵折射出对应的形象。（缺陷是用具体的形象并不能完全表现普遍的理念，黑格尔写这个的时候心里想的是古希腊的人体画像和雕像。）

  然后黑格尔说：从这个观点看……生理学应该建立这样一条基本原则……。从自己的一个抽象理论出发，推演出关于整个世界和生活的真理，而对现实情况熟视无睹，这就是经院派的最大特点。比如亚里士多德认为雄性动物比雌性动物拥有更多的牙齿，比如黑格尔认为人的形象是进化的必然结果。

  其三为高级的浪漫艺术。浪漫艺术不再通过外在形象表现Idea，而是通过内心世界表现，因而去掉了现实世界的局限性，有能力对应Idea。

  黑格尔谈论Idea或神，转化或退，或分散，或显现于个体心灵之中，或单个形象之上，这显然是Plotinus理论的翻版，即The One, The Beauty, The Intellect，在具体事物上显现。显现程度不同，堕落的程度不同。（中文版P105）

  关于建筑和雕塑。

  关于绘画。

  关于音乐。

  诗。

  黑格尔关于否定之否定的奇怪理论，给我的感觉跟Husserl的difference决定了符号的意义是一样的，好像说得有道理对但是总是有点不对头。我饿了，当然想吃饱。饱是对饿的否定。饱了之后，又会变饿，就否定来否定去。有没有不否定的东西？一个完整的系统，熵增总是单向箭头……黑格尔懂得什么是熵么。宇宙系统在熵增演进，因此处于动态之中。维持动态平衡的那些系统未免“否定、否定之否定”，但其他系统单向前进。所以黑格尔……至于Husserl,差异是万物的普遍特质，是符号有意义的充分但不必要条件，甚至差异也是万物存在的一个必然伴生特征，并未“造成”什么。符号产生意义不是靠差别，而是靠大脑的representation功能和通过操作representation进行思考的功能。