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除宇宙外，大脑是目前人类的头号未解之谜，宛若科学领域闪耀的王冠，而王冠上璀璨的明珠，要属人的意识，它令人着迷又深不可测。意识吸引了全世界科学领域的巨擘的目光，而脑科学家斯坦尼斯拉斯·迪昂从这些人里脱颖而出，他让意识探索从空想走向实践。如诺贝尔生理学或医学奖获得者埃里克· 坎德尔所说，迪昂开创的一系列意识实验， 改变了脑科学领域。

在《脑与意识》中，迪昂集结了意识与思维近20年来的前沿研究成果，用丰富、富有创新性的实验，将深奥难懂的脑科学知识，以大众看得懂的方式娓娓道来，发现了人类主观意识的客观标志，原来意识是“可见的”，掀起了脑科学的新篇章。

从我们感觉不到无意识讲到人人可察觉的主观思想，从意识的功能讲到意识的测量方法，从与植物人沟通讲到创造有意识的AI。本书对意识与思维背后的脑活动进行了重新定义、检验和阐释，探讨了意识在临床医疗和未来科技方面的潜在用途和进展，为读者打开了新思路。迪昂与同事提出的突破性理论“全脑神经工作空间”书中也进行了详细解释。

让我们跟随迪昂一同踏上旅程，探索人类思想、情感与意志背后那复杂而令人兴奋的真相。

引言 寻找思维的物质基础

从笛卡尔谈起

意识——人类的复杂谜题

界定“意识通达”

看得见VS看不见

主观报告科学吗

寻找意识思维的标志

意识科学的未来

第1章 如何以科学方法研究意识

意识面面观

zui小差别实验

双目竞争

注意瞬脱

掩蔽意识知觉

相信主观报告

第2章 打开“黑箱”，探索无意识

无意识研究的历史

在脑中定位无意识

阈下启动效应

自动视觉加工

象棋大师的无意识思维

声音和图像的自动联结

无意识的语义启动

批评与自我批评

无意识算术

不依靠意识的概念组合

无意识与注意

无意识与决策

无意识与问题解决

在睡眠中获得灵感

阈下知觉小结

第3章 意识有什么用

无意识统计，有意识抽样

意识让思维延续

人类图灵机

社会分享

第4章 发现主观意识的客观标志

意识——神经激活的雪崩

意识通达的时间进程

滞后的意识

区分意识与无意识

全脑启动

深入意识脑

全脑激活的意识网络

引爆点

解码有意识的思维

现实与幻象

如何阻断意识

“罐中之脑”

第5章 意识理论的构建和计算机模拟

意识是全脑信息的共享

模块化

交流网络的演化

编码意识思维

全脑神经工作空间

计算机模拟意识的启动

无休止的自发活动

自发活动的进化

无意识的分类

物质的主观状态

第6章 将意识科学应用在临床

意识疾病的分类

能够思考的“植物人”

如何与植物人沟通

提出检测意识的新方法

皮层探测

检测自发想法

如何恢复患者的意识

第7章 意识科学的未来：让人类意识不再孤独

婴儿有意识吗

动物有意识吗

猴子有自我意识吗

人类意识是 的吗

为什么人类会有精神疾病

如何建造有意识的机器

注释与参考文献

致谢

译者后记

斯坦尼斯拉斯·迪昂？全世界 影响力的认知神经科学家之一，欧洲脑科学研究领域的领头人，世界脑科学领域大师级的人物。

  ？虽然本科主修数学专业，但对神经科学抱有极大兴趣，继而跟随认知神经科学创始人乔治·米勒、转换生成语法理论创始人乔姆斯基、认知发展理论创始 亚杰三位大师的学生杰柯·梅勒学习。

  ？2014年，与其他两位科学家共同获得有“神经科学界诺贝尔奖”之称的大脑奖（The Brain Prize）。该奖项在脑科学领域，地位极高、分量极重，显示了迪昂在神经科学领域过人的天赋和巨大影响力。

  ？已在《自然》《科学》等 杂志上发表300多篇文章；是数学认知领域 的专家，作品《数感》被哈佛大学等用作专业教材。在《脑与阅读》一书中提出关于人类阅读能力的新理论，有力地驳斥了大脑具有无限学习能力的传统观点，在阅读方面取得的研究成果，对教育领域同样有重要的参考价值。在另一本佳作《脑与意识》中，迪昂总结了近20年来意识与思维领域的前沿研究成果，翻开了脑科学领域研究的新篇章。

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【古今之成大事者、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等非大词人不能道。然邃以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不能许也。】

第一境界说的是入门之前，心中茫然苦楚，不知从何开始。王国维最得意的学问在于史学、古文字学和美学。这几门学问，千头万绪，典籍浩瀚如海，那种想要入门之前的彷徨、痛苦与渴求，用“独上高楼，望尽天涯路”来比喻，实在是再贴切不过。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”古往今来的大师无不经历过此阶段。不执著，无以成。既已入门，注定将为心中的“伊人”把此生消磨。老王在乱世之中，一心治学，那种执着、悲愤、孤苦的心境，恐怕不是现代人所能理解的。 唯有这种执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”前面两句，也许是很多人的感触。但这第三句里的境界，恐怕能领会者，就只有寥寥数人了。以勤为径，很多人都如此，但是要攀上高峰，就不是一般人能做得到了。那种灵犀一点，参透真谛的大智慧、大喜悦，也只有古今中外各个领域中的天才们能感悟的到了。这种顿悟就好比是掉在牛顿头上的那个苹果，释迦牟尼眼前的那棵菩提，一切的一切忽然间都豁然开朗，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在这一瞬间都得到了完美的补偿。

1. 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置426-427 2014-02-10 18:46:33

2. 故最工之文学，非徒善创，亦且善因。（

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置415-415 2014-02-10 18:44:44

3. 客观之诗人，不可不阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置408-410 2014-02-10 18:43:51

4. 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东。”“流水落花春去也，天上人间。”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶？

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置403-405 2014-02-10 18:43:01

5. 词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事、怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置381-382 2014-02-10 07:37:40

6. “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置320-321 2014-02-09 15:32:56

8. 郁伊惝怳，令人不能为怀。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置293-294 2013-10-04 11:22:24

10. 落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老”。兴化刘氏谓：少游一生似专学此种。余谓

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置242-243 2013-09-27 13:18:29

11. 词家多以景寓情。其专作情语而绝妙者，如牛峤之“甘作一...

无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。

【三】有有我之境，有无我之境。

……

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

浣溪沙

山寺微茫背タ曛。鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月。偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

鹧鸪天

列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。

从醉里，忆平生。可怜心事太峥嵘。更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。

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• 作者：冇有 发布时间：2013-12-03 20:51:47

  麻麻

• 作者：Xavierum 发布时间：2023-10-12 16:04:22

  那只兔子不知道为什么有点恐怖。日语拟声词并不是高频词，平时用不上，没必要学。

• 作者：钟启 发布时间：2021-08-21 20:59:53

  非常好的核心动作指南，第一次知道原来练核心还分三大类——稳定、力量、爆发力，并以此循序渐进，还可以有这么多个动作。以我的情况估计不用上爆发力了，前二类非常值得练，已将加入训练计划，就从肘部平板开始。

  这本书不足的是第6~8页排版混乱，看了好久才看懂（全书文字都是分两栏，这个真的毫无必要）；第14页腹横肌的图错了；“悬挂抬膝”及后续对手臂的锻炼远远超过核心，减一星。

• 作者：Lukdeedee 发布时间：2021-02-21 21:58:07

  这最好不是真的，我以为已经烂尾前面四本卖给了多抓鱼

• 作者：Chandelier 发布时间：2017-04-06 15:38:23

  "逝者如斯“竟然是说孔子心性活泼生动如流水的意思。。。

• 作者：王留全-布克加 发布时间：2010-08-09 18:47:47

  李开复的职场日志。

• 作者自序

  作者：世图心理海豚君 发布时间：2012-10-19 15:18:30

• 英雄般的喜剧精神——从阿里斯托芬《鸟》谈文学与政治

  作者：Hylas 发布时间：2009-10-19 13:30:29

        读罢《鸟》，合卷笑叹，关于人类生活中的一切欢娱与苦楚，早在古希腊时代就已昭然若揭。后代能做的唯有继承精神，并在形式上做出小小的改动以示与古人的差别而已。

      亚里士多德早在《诗学》中便对“悲剧”的形势内容做了细致入微的规划分析，洋洋洒洒不惜笔墨苦口婆心。然而他弃喜剧于不顾，明显是文人学者十指不沾阳春水的高傲姿态。客观来说，喜剧作品结构与悲剧一样严谨，那么被我们伟大哲人鄙弃的必然是俚俗的内容了。我们很难想象现实中一个活生生的人如何完全脱离嘻笑怒骂色彩斑斓的市井生活，而一个有意将自己束之高阁的作家，他的生活必将严苛得不近人情，手下的作品又将又多少实在内容。但我们伟大的哲学家必然不该是将学术架空在生活之上的一般文人。那么，阻止他谈论喜剧的，必然是那一丝桀骜，以及悲剧较喜剧多出的那一份功用——教化了。

      他说，悲剧以“突转”和“发现”为重要艺术手段，以引起观众的“怜悯”和“恐惧”之情，继而达到悲剧所该产生的受众接受效果。这样的思想目的性如此强烈，想来必然与某些接近政教的意图有关。即使并无明显政治规划，也必然有“提高人民素质”这一类根本任务在。正因如此，悲剧才不得不严肃。它严肃并不因为我们的生活严肃，我们人类的生活向来是绚烂多姿的，正像喜剧中如实反映的那样。

      自古以来，文学一跟政治联姻，后果都是惨不忍睹的。政治凭借强有力的暴力机关欲想压制文艺或使其为自身服务都是轻而易举的。我们看见，从古至今多少文人成了御用戴了桂冠自此只能歌功颂德，多少文人企图改造政治顽强上书而惨遭流放，暴力政权下，又有多少文人只因一道勒令便死于非命。文学一开始就是独立于任何强力意志的，它该挂钩的只应是生活。政治需要文学，只是妄自尊大地欲寻得拉拢民心的窗口；文学欲投奔政治，只是源于它过于单纯过于美好的愿景而已。

      这一点，喜剧较悲剧有自知之明许多。阿里斯托芬一开始便让两位寻求安乐家园的人远离政治——珀斯特泰洛斯与欧厄尔庇得斯毅然离开都城雅典，因为“雅典人是一辈子告状起诉，告到没完”（欧厄尔庇得斯语），他们要找的国家“不要(比雅典)更大的，要更舒服一点的”(同上)。这显然是公民最为朴素的追求。在这里，政治并不作为独立文学之外的意志系统存在，而是以它最本质的面貌出现——政治在生活中，属于生活的一部分，正如俚俗笑骂属于生活的一部分一样。阿里斯托芬在喜剧中将雅典政事高官学者讥讽了个遍，语言之机智正如茶余饭后腆着肚子的人民肆无忌惮。无目的的和目的性正如发表完政论的某位公民于人群四散后带着倾吐的满足感继续下地干活一样。这就是政治在生活中的状态，也该是政治在文学中的常态。

      即使如此，阿里斯托芬仍是冒着危险竭力履行文学家视之为命的正义感道德感的。他只为云波诡谲的政事带了最单薄的面具便拖拽着它们一个个曝光在观众面前。他挑战的不是观众大笑的音量，而是政权容忍的底线。他将赢得观众的欢呼和亢奋的口哨声，然而拥捧后的观众可以继续日常享乐，他却必然孤独承受来自政府的警告威胁：“我们通过法令，不许喜剧再讽刺个人。”此时作者所面临的危机，绝不可能像观众般耸耸肩吐吐舌便能一笑置之。他并不羡慕悲剧诗人赚得观众的浓郁情感并赢得政客的款待，他要的是自由，完全的精神独立的自由。

      如此说来，喜剧精神方是最悲剧性的。还有比不阿谀不谄媚，尊重自己像尊重任何一个独立个体般更能招人耳目变成被指控的靶子的吗？正因为爱得深沉，方能笑得肆无忌惮。这正是最为达观的生活方式。由此又不觉想到了挚爱的王尔德，每一部喜剧几乎都让我流泪读完。能笑看风云，这比一味悲怆更需要勇气。然而当他同样为了自由入狱时，所有人都忘了那些披肝沥胆的喜剧是如何倾吐了自己的心声——他们向他投掷的不再是歌颂自由的鲜花而是拘泥于律法的腐烂果蔬。“上帝保佑吃饱了饭的庸民！”这不是喜剧，而是一部最为现实最为残酷的闹剧。