【正版全新】 亚洲的书籍、文字与设计:杉浦康平与亚洲同仁的对话 (日)杉浦康平编著 生活·读书·新知三联书店 9787108055330 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书收录了国际著名平面设计师、书籍设计家杉浦康平，与来自中国、韩国、印度六位著名设计师——吕敬人、黄永松、安尚秀、郑炳圭、R.K.乔希（R.K.Joshi）、柯蒂·特里维迪（Kirti Trivedi），就亚洲的书籍、文字、设计所进行的对谈。所讲述的不是书籍装祯设计中的具体技术问题，而是以东方文化为基础，通过对各国文化与书籍、设计的关系的探讨，阐释他们对东方文化的理解与运用。

中文简体版寄语

前言 纵谈绚丽多彩的亚洲及其设计思考

亚洲多主语的世界，不可抗拒的魅力

印度的文字——潜藏于民众中的丰饶的美意识

把传统文化传承下去

宇宙中盛满文字

部 东亚的文字体系及其可能性

第二部 走向斑斓的文字，围绕韩文字，围绕韩文字的复合性

在书籍装帧设计中融入文化遗传基因

部 书籍设计产生于人与文化的热烈交感之中

第二部 文字的舞蹈，唤醒韩文字的象形性

“天圆地方”，让传统语法在发扬光大

编织民间文化的活力

“K-KA-RA”，印度书法的技艺与灵性

从“无形”到“有形”

后记 传统与出代，对新的创造语法的探索

图版出版?对谈者简历

译后杂记

杉浦康平，日本著名平面设计师、书籍设计家、教育家、神户艺术工科大学教授。 亚洲图像研究学者第一人，并多次策划构成有关亚洲文化的展览会、音乐会和书籍设计，以其独特的方法论将意识领域世界形象化，对新一代创作者影响甚大。 被誉为日本设计界的巨人，是国际设计界公认的信息设计的建筑师。

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人类使用的文字形态，发展成两大趋势，一是尽可能以最快速度记录声音的方法，字母即为其例，而是激发沉睡于人类内心世界想象力的文字形态，我发现那就是汉字。

文字和语言上坠着许多不必要的东西，人们把它纳入交流传播渠道，尽享其乐。例如，信函的文字即使被伤心的眼泪浸得模糊不清，仍然可读。这种多余的部分或冗余，时而能通美。当然太多会造成过剩，而适度的冗余却能丰富沟通的内涵。

……其实，为了对这次的调查旅行做记录，我随身携带着立体声录音机和照相机。它们堪称日本技术创新最具代表性的器材，如今作为人的耳朵和眼睛的代用品得到普及，都是性能很好的设备。然而，这些感觉代用品却是绝对无法记录下这一瞬间的。不仅因为现场的刺激极其微细，还因为如今的器材过度分解成了单一的感觉体系。正像这些器材象征的那样，我们的文明是将五感割裂开来，然后定向进化的，这一点是其后我在印度的大地上也多次感受到、无法释怀的。

黄（永松）：在实地考察时，我们有两件事情很重要。一个是“小题大做”，即使是很小的东西，也要探究其深层含义，另一个是“细处求全”，认真调查细节问题，以求完美。我们仔细考证每一件事情，努力将传统文化的本体、功用、制造技术和背景渊源完完整整地记录下来。

手书文字可以承载自己的身体性和“叫”的狂喜。手书不仅使文字生义，而且使它有感情有叫声，变成全身的存在。我想这也是手书文字流行的一个理由吧。

是木、缶、冖、鬯、彡的合成字。将装有香草的酒器「鬯」，用缶和「冖」（盖）捂住，酒发酵，变成用于请神祭礼的酒「鬱」。从「密闭发酵」引申郁闷、心烦等词义。

书籍介绍

本书收录了国际著名平面设计师、书籍设计家杉浦康平，与来自中国、韩国、印度六位著名设计师——吕敬人、黄永松、安尚秀、郑炳圭、R.K.乔希（R.K.Joshi）、柯蒂·特里维迪（Kirti Trivedi），就亚洲的书籍、文字、设计所进行的对谈。所讲述的不是书籍装祯设计中的具体技术问题，而是以东方文化为基础，通过对各国文化与书籍、设计的关系的探讨，阐释他们对东方文化的理解与运用。

• 作者：Mag 发布时间：2016-12-03 00:06:25

  时过一年又读了一遍，收获还是不多。有时候我们更需要的不是道而是技。技的修炼还不成熟，就跟着论道是可笑的。

• 作者：豆友189592128 发布时间：2020-12-11 10:21:23

  作为通识了解，还是不错的。

• 作者：Yoman 发布时间：2016-08-20 07:20:46

  這種對談，更像是相互採訪；其中和編著者有師徒關係的，那種相互吹捧，避重就輕的回答，就顯得尷尬了；過剩的「名族自豪感」，容易讓人走火入魔，比如類似「我們的文化比西方偉大的多」這種話都說出來了，真是遺憾。設計大家們，一有了自己追求的「堅實的」理論基礎，就又犯「憂國憂民」的矯情病。文化 沒有孰優孰劣，都是傳承下去的，只是亞洲博大精深的文化，還需挖掘去傳承，這是堅實的基礎，然而更需發展的眼光，否則 停滯不前

• 作者：clavins 发布时间：2022-10-06 14:32:20

  国庆假期图书馆借阅的书之一，作者对古代十余幅地图的考证，每幅地图一篇文章解读，专业性较强，可以感受到作者下的功夫。对于感兴趣此方面内容的读者可以一读，但也因专业性较强不是本人兴趣所在故只稍微翻看。

• 作者：寒宣 发布时间：2020-02-26 17:43:57

  不知是不是马上就要看完的窃喜导致，在看最后一个章节造像方法的时候格外认真也被深深吸引。前面提到的亚洲面具展览，让我心生向往，甚至觉得可以纳入毕设的一个备选清单。图中黑白印刷的图片居多，可能是考虑成本，想让读者自行上网补颜色吧……如果不是认真看了后面几章，我真心觉得这本书能学的知识不多，七位大师各自谈宇宙观，枯燥乏味离我甚远。排版总体来说感觉很用心，看着比较舒服。虽然一度看的无趣，但这些蕴藏着无限东南亚气息的图腾，是真的很迷人。

• 作者：Sunny 发布时间：2023-04-10 13:15:10

  西方没有象形文字的传统，与东方象形文字文化圈大相径庭。看了这本书才知道韩文字是表音文字，也更加深刻的理解了日文、韩文字与汉字的渊源。

  吕敬人的章节很棒，“传统是从古代流传下来的具有生命力的宝藏。为了我们的下一代，一定要珍重传统。”

  这本书的装帧设计也不错，是一本好看的书。（神奇的是，印度部分将Windows 2000/Windows XP翻译为视窗 2000/视窗 XP）

• 《亚洲的书籍、文字与设计》读书笔记

  作者：煎饼菓子兔 发布时间：2007-08-31 16:07:31

      这个暑假又邂逅了几本美好的书，《亚洲的书籍、文字与设计》就是其中之一。说说对这本书初读后的一点感想。

      因为整本书基本上都让我感觉美好，于是先说个人认为最遗憾的一个小部分。就是对话中的各位对于杉浦康平先生的崇敬太深，几乎都隐约呈现出一种后学问道的架势。当然杉浦康平先生本身的知识力确实深远，在每个对谈中都游刃有余。这样的状态却使得整本书都是朝着某一个大方向的思想，而缺少了碰撞。和而不同确实是有趣和和谐的 ，但是算是我贪心吧，我希望看到更多的差异性，不然只是对谈的人和话题不同而已，并没有看到其他的更多可能性。整本书，感觉是“杉浦康平流派的”亚洲的书籍、文字与设计，而不是真正意义上的泛亚洲多元化的亚洲的书籍、文字与设计。

      然后是按书内各个话题而来的一些感想。

      杉浦康平先生一直强调，日本是一个岛国。这是清醒的自我认识。中国是一个杂糅、多元、复杂、政治单一的大国，这也应该是我们的自我认识。我一直认为，明确的自我认识是一切的开端。没有这一点，就没有一切。现在我个人感觉太多设计人忽略了真实的中国的现状，那就是失掉了根基。如果没有这个牢固的不可转移的根基，我们所吸收的外部文化就无处可去，就会喧宾夺主了。

      “调查亚洲别国识字率低下的问题，看文字设计方面日本能否有所作为”这个调查任务给我的印象非常深，可见日本人的野心。而调查的结论“这里没有任何日本人能做的事情，这件事最好由各国的人自己去做”又可见设计师的良心。先有野心，然后付与实践，然后意识到不可行，断然放弃。

      这是一种行事魄力。我个人认为这不仅仅是杉浦康平先生等一小部分个人的特质，也不止是日本设计行业的特质，而是一种整体上的大和精神的体现。不管对这个民族的个人好恶如何，这样的特质是真可以打动人心的。

      在欧洲而意识到自己的亚洲本色。这也是有意义的一个话题。当长期和单一的处在一个环境中，人确实很容易看不清楚本质、本色、特色的所在。于是可以说这些东西都是要比较才可以产生的。走出家门会意识到家的意义，走出这个市可以意识到家乡的意义，走出中国可以意识到祖国的意义，走出亚洲可以意识到泛东方的特质，我想当登上太空的时候，也一定会真正意识到这颗蓝色的星球有多么重要。用中国的老话说，不正是“当局者迷，旁观者清”么。要真正懂得，就要先跳脱出来，才可能高屋建瓴。然后再回去，有意识有目标的深入下去。这根本就是一种世界观跟方法论。

      另外一个关于“是”和“不是”的记录也很有意义。西方人眼中的世界确实是二元论和量化精确的世界，我记得以前看过一个在国外学珠宝设计的中国留学生的一段话，说她的导师要求她给出科学和理论化的理由来解释她设计的一个首饰上为什么用三颗宝石而不是四颗，道理在哪里。我曾经很钦佩这样的设计指导理念。那不愧是大工业化下的理念，精确、理性、冷酷。但是三和四之间。是和否之间，总是也有无限空间的。犹如3.1、3.2、3.55555、3.75858765……也犹如深浅的灰色地带。那就是东方精神中特有的似是而非的混沌状态。混沌不是空白，混沌是万物。难得糊涂大概也算其中的延伸理念。我所偏爱的，其实也是这样的理念。虽然对那种机械化的精密冰冷的特质有着无限的好奇与向往，但我也逐渐明白到东方的理念依然是最适合我的基准。是一种理想化、模糊化、艺术化的状态。相对而言，西方大概是现实化、精确化、市场化的吧。

      西方人眼中的东方，东方人眼中的东方。这个话题，私以为，西方人眼中的东方，或就只说西方人眼中的中国更好举例，就是《卧虎藏龙》，就是《大红灯笼高高挂》，就是李小龙。而中国人眼中的中国人，也许就是早上下楼买的那一根油条一杯豆浆，那么无处不在而平淡。

      这里提出的书籍设计样本都是华丽的精装本，这点让我比较失望。我最初认识吕敬人先生应该是在《包装与设计》或《艺术与设计》杂志上，那时候我就觉得展示出来的吕敬人先生的作品都是昂贵的精装本。而我更想知道的是怎么去做一本平装的、廉价的、大众的书的设计。传统文化本身就是大众的文化，不能进入寻常百姓家，就失去了一大半的价值。在建筑上也是这样，工业化的水泥盒子是平民住宅，东方情调、材质、气韵的，都是奢侈豪宅，一般人根本接触不到，何来切身体验和融会贯通。总是说当今中国人没有很好的延续和发展传统，可是我认为这样的大环境，本身就极不利于传承。守不住自己的根本而去追逐它人，我怕总有一天会变成邯郸学步的后果。

      恢复繁体字的应用这种呼声现在尤其在设计界已经越来越强烈，简体繁体之争已经不是美观与否的问题了，已经上升到了传统现代之争的高度。其实我个人认为发扬、保护、延续传统和使用繁体字之间没有一定的必然联系，字体毕竟只是一种外显形态，只要汉字的基本架构在、造字的理念不变，汉字的文脉，就并没有断绝。虽然我个人有偏好使用繁体字，但是我对简化字并没有排斥情绪，而且理智的看待来说，如果大陆通行的不是简体字而是繁体字，偏远贫穷地区的文盲半文盲人数比例怕是会更高，因为不能否认繁体字的学习和使用更加复杂困难耗时。我个人比较在意的是大陆官方认可的文字似乎是强制只有简体字，其实这方面为何没有胸襟学习印度，可以同时存在十五种官方认可文字，然后其中之一为官方文字。虽然国情不同，而且多种文字通行也有弊端。但是繁体和简体甚至不是两种文字，用个不太恰当的比喻的话，可以说只是精装本和平装本的区别，内容完全相同，而精装本的字面容量显然还更大。

      对于韩文字母，我一直认为，韩国抛弃汉字而完全转向字母是一种意识形态上的根本转变。标志着整个国家的上层建筑由东方型向西方型变迁。韩国一方面不断抢占东方（比如中国端午节）的文化遗产据为己有。以展现自己的东方根源的身份，一方面全民生活状态明显媚西（尤其是美国），这是一种很微妙的国民心态。对韩国，我有一种比对待日本更加微妙和难以言喻的心理感受。相比韩国和日本这两处近邻，中国显得平和、悠哉游哉、内敛、封闭、游离。

      安尚秀先生说韩文最大的特征是不同，对韩文没有任何基础的我暂时不予评说，但是由于这句话的语境是针对中国汉字，那么可以反推，安尚秀先生认为中国的汉字最大的特征是同。对于这一点我深以为然。规则和秩序是中国传统的显著特征。四平八稳，不急不徐，不偏不倚。

      跟英文、法文等传统西方文字相比较，显得符号性强、识别性弱。跟中文汉字、日文汉字等相比较，则显得概括性强、具象性弱。可以说韩文字母是一种中西杂糅的极精简的图形文字符号。但是这只是就字素而言的，我觉得整合成完整的字词以后，最突出的就变成符号性强、识别度弱了。

      另外说到日文的话，假名与日文汉字的组合使用也是非常微妙的。都是一种极传统的文字表现。例如说都可以和谐的用毛笔书写出来。

      这跟中国目前的汉语拼音和中文汉字组合使用的情况有着微妙的不同。汉语拼音的来源我没有研究过，目前并不了解、不敢妄言，但汉语拼音表现上的字母本身是西方文字式的，中文汉字则是纯东方图形表意文字式的。拼音字母和中文汉字的组合表现手法自然就会跟日文假名与日文汉字的组合安排方式有着微妙的不同了。这几点在设计中大抵是必须考虑和值得好好运用的。

      书籍的方案是在寻找一种精妙的平衡。以前我对这一点关注不够，看了郑丙圭先生的言论后有了一些深切的感受。可能因为这边面的知识我非常缺乏，于是这方面的言语对我的帮助特别大。对一本好的书来说，关于一本书的脉络、主旨和走向，作者和编者观点的平衡制约点，都是闪光的骨架点。

      郑丙圭先生还有一句话让我非常感动，他说，“要是每一个内容、一本书都能有一种属于自己的字体该多么幸福？”我会感受到那种美妙。虽不能至，心向往之。

      汉字非凡的图象性、可结合性是最大的优势。汉字本身可以说就是直接的、具象的图画，西方字母也许某些意义上也可以称做图画，但一定是间接的、抽象的。

      张道一先生说“传统民艺有四项特质—俗、野、粗、简。”俗是能体现大众心声，野是情感的自然抒发，粗是摆脱了矫柔造作的虚饰，简是直接和简练。

      在印度，意味语言的声音不仅仅指我们说话的语言，它在梵文中还意味着普遍法则。那么声音就是由虚空而来的了，变成了一种基本元素，如同风雷水火，真美妙。

      乔希先生所说的希望研发出的有表情的文本，大抵是指表现文字之外的时间，这种思考方式非常有趣，也就是把二维的文本引入第三维的形和第四维的时间流逝，这是了不得的思想，不是技术的局限，而是思想的切入。让我联想到小宇宙“第七感”，越过五识、越过生死的第七感，是玄明的心灵哲学。这样的设计，毋宁说是在修行。宗教和哲学给予乔希先生的力量，让人敬仰。他是这本书内出现的人们中，我最喜爱的一位。他的言语让人欣喜和欢愉。

• 同宗共祖的文化

  作者：柴犬阿圃 发布时间：2010-01-18 14:03:22

  在旅途中读完了杉浦康平的<亚洲的书籍、文字与设计>, 一本唤醒身体深处亚洲文化魂的书. 像心灵得到彻底的洗礼, 像掘中我体内一处灵感, 让它像深水井的泉一样源源不绝地涌出地表.

  我跟杉浦老师有极大同感, 他因在德国进修, 更迷衷于亚洲文化, “身在德国, 使我既充实了对欧洲的思考, 又加深了对亚洲的体验”. 思考和体验, 二词用得极为极为贴切, 这简直是我和他横跨三十年的心灵共振. 思考, 是理性, 是逻辑; 体验, 是感性, 是悬妙的不可言喻的根源感.

  我也是在美国的时候, 彻底地反刍般迷恋上亚洲文化的. 从小听着英文音乐看着美国大片读着外国读物长大的我, 早就大半盘西化, 在美国不断深入了解和熟悉欧美思维方式的同时, 感受到强烈的“亚洲文化归属感”, 那是不可抵挡的力量, 来自生命的根源和记忆的最深处.

  因为过于熟悉中国, 所以同根同源却又些微变异的日本传统文化, 日本美感和哲学, 尤其让我迷恋得要命. 对于亚洲之外文化和艺术的喜爱, 就算再多喜爱也只是口舌的表述, 但说起日本文化理念, 则叫人血脉扩张, 从内心深处喷涌出的感情让心绪无法平静, 甚至辗转难眠, 彻夜读资料. 这就是同宗共祖的异文化, 既不熟悉到毫无新鲜感, 又不陌生到只剩下“欣赏”而无法去“感受”.

  杉浦老师的文字功底也绝对没得说, 他形容须弥山, 形容黄土高原一农妇的剪纸“飞舞着色彩涡流的生命之树和围绕着树的森罗万象跃然纸上”, 他说起亚洲文化那抑不住的全身的共鸣, 那种激动甚至让字体浮动起来, 跃出纸面.

  尤其惊人的是杉浦写给读卖新闻的<印度的文字>, 形容泰姬陵“笼罩在一片蛙噪的喧闹中, 那声音尖锐悠长, 时断时续, 此起彼伏. 它隐隐地被黑暗托起. 夜色朦胧, 微光澹荡. 月光躲进云里, 它便向暗中隐去. 宛若巨大的白色大理石在做深呼吸. 而随之而来的隐秘体验, 像闪电一样划过我的全身”, 说起赤脚夜闯泰姬陵内的体验, “一个以肌肤感觉拥抱我的泰姬陵… 平时被西服革履覆盖的、如死去一般迟钝的肌肤感觉 – 触觉, 在黑暗中触及大地的脚掌上被唤醒, 是那样的强烈、鲜活, 我甚至感觉到, 赤裸的双脚同时是在倾听着渺渺之音, 感受着隐隐之光”…

  杉浦老师对印度文化的推崇, 让我想起远藤周作的<深河>, 无可比拟的一部小说, 讲一个前往印度的日本旅行团, 每个人如何找到救赎的故事. 我鲜少看日本人写关于南亚之国的书, 便以为那是从日本人角度去看印度, 最巅峰的不可逾越的巨作. 混沌, 像在漂浮着骨灰的恒河上一个充满腥味的漩涡. 他形容的一切, 我在<天地玄黄>中看到过, 但文字的暧昧和力量, 给人无与伦比的想象, 远胜于影像.

  第一次想去印度看看, 是几年前研究NGO时读到陈宇廷的故事, 从麦肯锡到公益事业的佛教徒, "当年，我被麦肯锡派到印度，为一家跨国医药巨头进入亚太市场策略做咨询服务。咨询方案不外乎两种，一种是高价进行产品销售获得高额利润收益；一种是通过在当地投资建厂进行廉价销售。为了该项目，我必须到当地医院和血液中心考察。对于医疗条件相当落后的印度来说，没进医院就闻到血腥味是常有的事。并且在医院门口，有时会出现开着跑车、穿着像仙女一样的人过去治病，与此形成对照的是，那些流着血、被苍蝇包围着的穷人排队在医院门口等待着1/10的免费救治机会。此时此景，再加上刚刚进行过闭门修炼，我毫不犹豫地为该项目选择了后一种方案。时隔多年后，我已经不记得那家公司是否采取了我们提出的咨询方案。但这件事给我的灵感是，不仅要自己进行人性修炼，而且要用自己所长和已经掌握的资源帮助更多的人实现救助。我希望自己今后做的工作能既不离咨询的本业，又必须与为社会做贡献有关系". 这个故事强烈地震撼并影响了我.

  在人生米字路口上, 我需要一些灵感.

  真正的苦难和疼痛才能让人彻悟, 才孕育得出深刻的对人生的理解, 大落, 才有大起. 大悲, 方能大喜. 很久很久没有独自去旅游, 所以突然很想去生命的源头一窥究竟.