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《华图•江苏省公务员录用考试专用教材:言语理解与表达配套题库(2013版)》精心挑选了千余道真题和预测试题，并以题型为分类标准，对行政职业能力测验四大模块的重要知识点进行了详细的解读和科学的总结；同时，对于可能出现的新考点、新题型做了合理的预测，从而达到了100%覆盖考查要点的基本要求。考生解答这些试题的过程，也就是探究考点的过程。全面、细致、深入地透析每一个考点，就能更准确地把握命题规律，使复习备考更具针对性。

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书籍介绍

《华图•江苏省公务员录用考试专用教材:言语理解与表达配套题库(2013版)》精心挑选了千余道真题和预测试题，并以题型为分类标准，对行政职业能力测验四大模块的重要知识点进行了详细的解读和科学的总结；同时，对于可能出现的新考点、新题型做了合理的预测，从而达到了100%覆盖考查要点的基本要求。考生解答这些试题的过程，也就是探究考点的过程。全面、细致、深入地透析每一个考点，就能更准确地把握命题规律，使复习备考更具针对性。

• 作者：2koo 发布时间：2023-01-21 10:49:03

  本来以为是老爷爷老奶奶的安乐椅侦探推理结果各位老人家根本是技能点满好吗！

• 作者：ly的读享生活 发布时间：2021-12-16 13:45:48

  想到笺事，读《笺事》，爱这一份“立字为据”的庄重和妥帖。

• 作者：azcat11 发布时间：2007-10-28 15:50:04

  喜欢他的画。寂寞，清冷，沉静的亮色

  。惶若在梦中

• 作者：赫恩曼尼 发布时间：2022-09-23 21:45:52

  八十年代的日本多像今天的我们：老龄化严重、养老服务体系不完善、家人尤其是女儿或儿媳独自承担着抚养老人的重任。斋藤茂男以他的人文关怀和敏锐的洞察力在上世纪七八十年代写下了老年的困境——患认知症老人的晚景、老年的性、老年人的自杀现象。归根结底还是社会以资本为准绳，而将无法产生价值的老人视为累赘。以后我们这代独生子女也要承担上有四老的责任，不知道若干年后，等着我们的会是什么。

• 作者：时芳 发布时间：2022-02-09 14:00:41

  原是道家、佛家修行的法门之一。

• 作者：infodick 发布时间：2023-10-07 10:41:32

  20231007

  看过了，图书馆借的书。

  整体不错，老先生学术功底扎实、治学态度严谨，全书可读性较强。

  不过毕竟专业领域不同，且可能这本书就是朝通识类书籍的角度去写的，所以好像略微有点浅，而且有些观点大家看法不同。

  但整体挺好。

  具体详见备忘录。

• 灼灼其华

  作者：Fiona Mars 发布时间：2012-10-31 10:53:25

  读的第一本王安忆的小说是《长恨歌》，无知的我当时都不知道她是女的。开始的时候读不下去，翻了好多页了还是在讲上海的房子，再翻了好多页一句正经的对话都找不见。场景，人心，场景，人心。看着有点累。

  但后来就越读越上瘾了。一头扎进去就不爱出来。其实她排比再多写的再细读者也是不会烦的，因为那不是啰嗦，每一个句子都有用，排起来又那么顺畅。还记得在微博里写感受，“越往下读越觉得他能抓到你的骨缝里，一口气松下来让你酣畅淋漓，再无他求。”

  用的还是男的那个他。。。

  那时候觉得，这个男人怎么这么懂女人啊！

  《长恨歌》看到中间的时候，有过一阵挺揪心，可是自从王琦瑶生了孩子，再往下读反倒平静了。后来无论再发生什么，都只是人生，这人生在她劲道的笔下，在王琦瑶淡然的态度里，在生活的琐碎中变得很平常，有点不如意，也是一种小滋味。

  再到看完，即使结局不能称之为“完满”，却也并不过分难过或触动，就像日子一直顺着水流下去，自然的流到了一个地方，默默的没了痕迹。

  前段时间莫言得奖，网上好多人说这说那，有些人举例说中国的作家胜过莫言的有哪位哪位，王安忆的名字经常出现其中。得诺贝尔奖这件事，我倒不觉得跟这个作家写的是不是第一有多大关系。首先是文学作品很难比评，再次每人思想阅历不同心中各有一把秤，最后中国人习惯把奖项跟排名搞到一起，实则不然。

  可是王安忆的才情和为人，却是为她赢得了很多喜慕和尊重。

  记得在哪里看到过，王安忆觉得写作是有性别特征的，这点我非常赞同。这世间最不同的两种生物，从生理构造到心理思维都差别很大，对事物的感观自然不同，笔下的世界是应该各有千秋的。即使是最懂男人的女人和最懂女人的男人，恐怕也难真的进入对方的世界里冷暖皆知。

  我要说的，却不是《长恨歌》，是我前不久看的《桃之夭夭》。

  喜欢她写的故事，大概就是因为她笔下的主人公，从来都不是那个出奇的人。她就是一个普通人，可你把视线集中在她身上，她就与众不同。她的人生也不是有多跌宕起伏让人唏嘘不已，就是一个平凡的人生，喜乐和苦难都没有特意关照她，可你把心意镶嵌在她身上，她就灼灼其华。

  《桃》就是个好故事，一个女人的生活，从幼时开始，童年，家庭，少年，朋友，青年，爱恋，中年，生活，放在时代的大背景下，跟着野草一样的她经受打磨，坚持着走到自己的每一站。

  故事的开端，讲的是郁晓秋母亲前半生的经历，虽然后文对她母亲再着墨不多，但之前的铺垫也能让读者从她浅浅的一个姿势一个表情了解她，并不觉得陌生，也对她对自己女儿的那份有些清淡的情感有了些许理解。

  郁晓秋生父不明，哥哥姐姐都不是同父，从小并不亲近，哥哥甚至有隐秘的暴力倾向，偶尔对她拳脚相向，姐姐个性冷淡自我，对她理会不多。她却惧里带敬，带着份友好的期待。

  郁晓秋从小就是个自我供暖的人，她对生活中的一些不厚道有自己的处理之道，她懵懂，但豁达，热情，勇敢。这种性格贯穿了她的成长，带来了一些磨折，也带来了生机。

  王安忆写她：人和人就是不一样，有的人终身平淡无奇，有的人，极少数的人，却能生发出戏剧的光辉，这也是一种天赋。天赋予他（她）们强烈的性格，从孩提时代起，就拉开帷幕，进入剧情。

  她充满青春气息的美丽，泼辣而旺盛的生命力，引来了周围人的侧目而视，排斥，和刻意的压制。这是毫无道理的，却又是到处可见，顺理成章的。好在她虽然不解，却也并不纠结，她反抗，却也妥协。打压掉的热情转移到其他的方面，照样褶褶生辉。

  她碰到了懂得欣赏她的男子，爱情从友情开始萌芽，惺惺相惜，坚定又安稳。可却在最平实的生活难题面前土崩瓦解，不堪一击。即使这样的感情变故，也是毫无道理，却又顺理成章的。重要的是，即使在郁晓秋那里，我们嗅到了失落，却嗅不到愤怒、绝望。

  哥哥入狱，母亲也有些垮了，姐姐突然亡故，扔下小婴儿。她悉心照顾，老小都渐渐依赖于她。她心里从来不想太多，但脚下每一步都那么踏实，带给人温暖的火，执着的烧。

  再一次，好像顺理成章的嫁给了孩子的父亲，她的姐夫，开始了婚姻生活。这种没有感情基础的婚姻，她并不向往，也并不埋怨。她平静的接受了这份生活，接受了丈夫的不了解。

  日子才是最有创造力的，最能生发最能毁灭，不知哪一天起，她在丈夫眼里不再只是姐姐的替身，是一个全新的人，必不可少的人，他去了解去倾听的人。她怀孕了，丈夫彻夜难眠，怕悲剧重演，盯着她不肯入睡。他说“我只要有你就够了”，他在夜里静静听她诉说从小到大的故事，听她这个人。

  一切似乎有些迟，一切却绝对不晚。

  故事的最后，刚过三十的郁晓秋拥有两个孩子，在计划生育中好像“钻了一个大空子”，她没能申请到独生子女补助，却很有些窃喜，因为自己已经很幸运了，别人都是一个，她有两个。

  她走在林荫道上，梧桐影罩着她，内部在不断的“充满”充满”，一切，都是最好的时候。

  王安忆写郁晓秋“她从小就没有目睹过什么幸福，但并不妨碍她欢欢喜喜的长大”。

  她长大了，经历一切，不断成长，一直发光发热。她不是最美好的那一个，最幸运的那一个，最悲惨的那一个。

  但你看她，觉得一切，都是可以度过，可以重生，值得努力，继续发热。

  王安忆的作品，以后还想读更多更多。

  fionamars.diandian.com

• 民族主义、话语权和阎崇年事件

  作者：考拉 发布时间：2008-10-30 16:30:41

  在人类暴力史上，一个耳光实在算不了什么。但十月初无锡签名售书会上的一巴掌，却让网络和媒体顿时热闹了许多。没准儿什么时候还能给评个史上最牛耳光呢。被打的，是最近几年在央视《百家讲坛》上走红的清史老学究阎崇年先生，打人的，则是以汉族主体意识著称的汉网版主、汉服销售商、网名“大汉之风”的黄海清。

  事件发生后，立即在网上掀起了轩然大波。持有不同立场的人们纷纷发表评论，声势颇为强劲，数家门户网调查的结果，竟然大多数人都支持打人者。而黄海清则被警方拘留十五天，并处以罚款。而阎崇年方面，对此的反应则非常低调，不准备起诉，但觉得这样的暴力行为乃“社会意识的悲哀”，并坚持只与有学术资格的人讨论。

  前些日子，黄海清从局子里给放出来，跟媒体谈起自己何以要掌掴阎崇年。原来他是一个汉族民族意识很强的年轻人，自幼即对历史有兴趣，而清朝开国时对于汉族的屠杀、文字狱以及鸦片战争后的积贫积弱，令他极为愤怒。恰恰阎崇年在讲坛上对于清朝皇帝的作为颇多褒奖之词，于是就认定，阎崇年的言行和著作，都严重贬低了伟大的汉民族的尊严，而对于曾经的寇仇却每多褒奖，虽然话未出口，实则已经视之为汉奸。于是，数年来他多次寻找与阎对话的机会，但在上海签名售书时，他的提问，却被阎拒绝。此次本非要打人，但轮到他签名之时，却突然对于彼此话语权的不平等而愤愤不平，遂给了阎崇年一个耳光。目的是为了借此获得自己言论思想的曝光度。

  其实，黄海清的言论并不多，但后来似乎又接受过一次采访。那次的言论要比他刚出来的时候要稍微严密一些，他指责阎的言论完全失去了史家基本的公平、客观，丧失道德底线，为所有主持正义的汉族人所难以容忍。另一点就是指责学术圈斥责他使用暴力，乃是学术精英继续垄断话语权的一种表现。

  如果说，黄海清的话还不至于太出格的话，那么，他的这一巴掌在网络上激起的声浪，除了得到很多声援外，那些支持者已经开始直斥阎为“汉奸”、“清狗”、“满遗”，并进而把目标渐渐由阎崇年个人，转移到早已成为历史陈迹的满汉矛盾上。与此相合的是，网络上还流传着一套“阎崇年语录”，一例都是贬汉挺满的，而阎崇年则声明，这些语录并非自己所为。原本看似一件偶然的暴力行为，何以竟然激起如此强烈的民族意识的爆发？这种民族意识到底意味着社会思想怎样的变化？

  作为一个史学工作者，我自小便不喜欢读宋金、宋元和清代史，觉得实在太压抑，甚至常常有悲愤之感。那种民族意识起自于何处呢？这不能不说是社会主流意识和学校教育灌输所致。随着视野渐渐拓展，如今已经不再抱此狭隘之意识，知道历史的进程，并非道德立场可以改变，历史的演化结果，也非我等的愤怒即可重新选择。因此，反而最喜欢读清代史，尤其喜欢清代的学术和思想。那么，这些网络上强大的反阎、反满声浪，到底是什么原因呢？说实话，从清兵入关之前，满族与汉、蒙等族的融合，就已经开始了。如今早已成你中有我、我中有你的局面，历史上其他的汉族以外的民族也是如此，这就是费孝通先生所说的“中华民族多元一体格局”，或许有些民族朋友并不认同，甚至我也以为这样的提法，有着明显的政治意图，但并非不符合历史与现实。特别是满族，应该说是汉化比较彻底的一个民族。在这种情况下，不知反满意欲何为？仅仅是为了保持汉民族的尊严吗？

  我曾经根据黄海清的身份，推测他们是有商业上的炒作意图的，目前尚无法证实。但在现在这种情况下，对问题的理解，就算是有炒作意图，也已经无须再做这样的推测。我们需要了解的是，何以网络上会出现如此激烈的带有极端民族主义色彩的言论，而且充斥着暴力和不宽容的色彩？细心读过历史的人都知道，中国并无所为纯种的汉人，中国文明自始就是很多族群不断冲突、融合而拓展的历史。上古的苗、楚、夷、戎、狄、越等，到中古的匈奴、羯、氐、羌、鲜卑、突厥、回鹘、契丹、党项、女真，再到后来的蒙古、满洲，这不过是其中之大者，小的民族、部族与汉族融为一体，更不知有多少。因此，纯粹的汉族、汉文明，都不过是不懂得历史过程的妄自尊大而不自知者的梦呓。我们每一个人身上，都流淌着很多不同民族祖先的血液，我们的思想、生活都是各民族相互交流吸收彼此文化的结果。而我们的这些祖先，在彼此交往的过程中，类似明清之际的战争、杀戮，可以说不胜其数。另外需要注意的是，杀戮是双方面的，不要以为汉族就多么文雅、仁慈，无论什么时候的汉人。想想，都觉得现在网上所谓汉族者的言论，实在太可笑，说自己是纯种汉人要反满的时候，你的身体里可能流淌着鲜卑、契丹的血液呢，甚至还有不自知的满族血统呢。

  大概这样说要招来骂声一片的，但是，只要认真读过历史的人，我想只要不昧着良心说话，大概都会承认这一点的。因此，无须把历史和现实的道德立场简单地等同起来，结果可能是让自己无所适从。可能会有人问，照你这样说，难道日本人来了，我们也任由他征服吗，还需要民族气节和民族精神吗？这样的问题其实还是弄混了历史和现实。因为，人只能在现实层面上才会遇到实际的问题，而不是这样假设出来的问题。当后金作为一个敌国侵略、征服当时的汉人国家的时候，那些宁死不屈的英雄，永远值得我们崇敬，因为他们身上凝聚的是人类远远超越于民族和国家意识的自由、独立的精神。当李成梁杀害努尔哈赤父祖之时，也他的奋起抗争，也同样有这样的精神存在。当英国军队、日本军队入侵的时候，那些满、汉英豪为了自由而抗争，也是一样表现出中华民族崇尚自由的精神。当然，越近的历史，越容易与现实联系在一起，越容易与现实相混淆。这也是最为难解的心结。但是，如果从长期的历史眼光来看待国内的这些历史与民族相纠结，在思想上大概并不难超越。

  有人或许担心，今后民族关系会是什么样的？先人无法预测后来的历史，特别是民族之融合，后人也同样无法预测。历史的事变、民族的分分合合，谁能知道得清楚呢？正如西周的时候，现在满族的祖先肃慎怎么可能想到，有一天，他们的子孙会与商人、周人的后裔，共同生活在中国这个观念之中，你中有我、我中有你呢？

  总之，我以为极端民族主义的来源乃是无知和缺乏理性。那么，何以会以满族为攻击对象呢？这可真是令人费解。我无法有清楚的理路来思考此一问题。只能粗略推断一下。民族主义复兴是每个国家经济社会获得较大发展后的必然，尤其是像中国这样曾经在近代饱受欺凌的国家，更是如此。加之在救亡声中建立的新政府，历来的教育都具有把民族主义意识形态化的倾向，构成了此时民族主义最初的基础。民族主义不能无区分地说好与坏，当一个民族有此共同意识，奋发向上之时，自然是有助于文明的成长的。但是，由于诸多对外、对内的原因，而无处发泄，最后反而攻击内部的满族，则可以说是社会发展的潜在的一种祸根。我还很奇怪地注意到，这些极端民族主义往往与草根阶层争取话语权联系，或许意味着，这些暴力倾向，实际上是与民众公共话语权的空间太小，这样的思想力量需要有发泄的出口，其他方向被堵死，大概只能涌向不甚受阻碍的类似于满汉矛盾这样不痛不痒的话题。

  需要声明的是，我并非阎崇年的粉丝，只是通过这件事，有过一些思考。至于黄海清的那些说辞，很多都是站不住脚的。比如，阎崇年偏向满族，或许学者会有这样的倾向，研究深入一些，感情也会投入其中。阎在这方面的确有不够注意的地方，但总的来说，阎的书中，凡是遇到分歧的地方，通常都会介绍几种观点和证据来源的。应该说他能够遵守基本的学术规范，但思想的差异为人所恒有，他人有思想的自由。至于网上的所谓阎的语录，我也对照过，与原书、原网址的原文多有出入，这些语录的始作俑者显然都不是简单地剪切、粘贴，而是有选择地去取，其意图是再也明显不过的。当代中国的草根阶层的话语权问题是存在的，但黄海清这里弄错了，他想要阎给予他的，乃是对话权，而非话语权，对话权是对话双方协商而存在的，如果人家不愿意，根本没有强行要求对话的权利，人家有拒绝你的权利。再说，看不惯、听不惯别人的言行，也要容忍，或者不听不看就是。

  最为可笑的一点，就是黄自己对记者说，他听不进阎的讲座，更看不进阎的著述，而且他的历史知识大都来自于网络。我不能说网络就一定意味着浮泛的知识，但这样的基础，就自以为正确、正义，就有资格去掌掴与自己思想不同的人，不也太霸道了点儿吗？真难想象，有一天他有了话语权，高高在上，别人的话语权如何得到保证？这样的人，竟然也有无数的人支持，正是中国社会思想的悲哀之处，也是教育思想的的可悲之处。