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本书以当下比较流行的夜空摄影为主题展开，相较于其他摄影题材，夜空摄影有着它的独特之处。作者将他多年来的夜空拍摄经验进行了细致的总结和归纳，从拍摄前的器材准备，到捕捉迷人夜空的实用构图、用光等技法，再到堆栈合成、全景接片、多重曝光等诸多后期处理技巧。书中对银河拱桥、星轨、极光、闪电、流星雨等典型的夜空摄影场景进行了详细解析，旨在帮助广大夜空摄影爱好者在学习过程中少走弯路，轻松拍出精美、流光溢彩的夜空大片。 本书内容系统，从前期准备、拍摄技法、后期修片等角度对夜空摄影进行了多方位的介绍，无论是有一定经验的夜空摄影爱好者，还是摄影“小白”，都会收获良多。

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书籍介绍

本书以当下比较流行的夜空摄影为主题展开，相较于其他摄影题材，夜空摄影有着它的独特之处。作者将他多年来的夜空拍摄经验进行了细致的总结和归纳，从拍摄前的器材准备，到捕捉迷人夜空的实用构图、用光等技法，再到堆栈合成、全景接片、多重曝光等诸多后期处理技巧。书中对银河拱桥、星轨、极光、闪电、流星雨等典型的夜空摄影场景进行了详细解析，旨在帮助广大夜空摄影爱好者在学习过程中少走弯路，轻松拍出精美、流光溢彩的夜空大片。 本书内容系统，从前期准备、拍摄技法、后期修片等角度对夜空摄影进行了多方位的介绍，无论是有一定经验的夜空摄影爱好者，还是摄影“小白”，都会收获良多。

• 作者：千森的日夜 发布时间：2020-05-30 16:50:23

  14个自媒体的访谈，到后面几个很浅了。话题集中在自媒体的创作理念阐述和变现、发展问题进行，想要了解怎么运营自媒体的可以放弃了，并没有很方法论层面的介绍。

• 作者：渡边 发布时间：2019-08-08 18:22:52

  DFW可以说是天才和天真的结合体。他这种经由超凡大脑和自我沉溺蒸馏后的天真，会让他很容易对喜欢的领域投入到上瘾的地步。所以当他将过剩的自我意识转移到一个客体比如网球上时，那些稀奇古怪的视角、超越五感的感知力、常常喷涌到不受控的饶舌欲就派上了用场，看他如何以思维为经语言为纬编成弹力十足的网球拍，一把将经验之球准确地击打至读者的理解边线，让人心甘情愿献上一分。DFW就是那种怪人，一般可能不会喜欢，可一旦喜欢上就会非常喜欢。译者的译笔也真是好，华莱士应该很难翻，得拿捏介于一本正经和玩世不恭之间的微妙语调，译者做到了。

• 作者：迪仔I编号223 发布时间：2013-08-11 14:46:43

  和诗的邂逅大可比拟为在心与心间碰撞出了一位知己。以后要带上这本书去旅行。诗似乎比别类文字更能清澈见人 以至我惊叹和感动于海桑的清洁 温暖 深知爱过永远不够 惟有时刻爱着才算拥抱了一切虚无。恰好矫情在了同一个频率。阴沉的周日 热泪盈眶 从来都没有白白相识一场。

• 作者：傅红雪 发布时间：2019-10-13 19:47:08

  209-210页之间内容疏漏

• 作者：金剛怒目 发布时间：2016-03-30 10:39:07

  第一部分古代经济史的几篇论文读来很吃力，真是精彩，不知道关于汉代租佃关系、汉金之谜的讨论，经济史界对秦的研究有没有有力的反驳？

• 作者：雯 发布时间：2022-08-23 16:54:29

  梳理的还是比较清楚，但感觉苏一直没在考古学界的中心位置

• 为“眺望故乡”的哲人做传

  作者：读中映像 发布时间：2021-12-14 19:23:22

  《逍遥游：庄子全传》在2019年由北京大学出版社出版，而《逍遥游：庄子传》是王充闾先生2013年写作完成的一部传记。可见《逍遥游：庄子全传》的写作具有了坚实的基础，在体例上更具系统性。

  我们知道写作传记是比较难的，这是因为不仅仅要了解这个人的思想学说，同时更要了解他的生平事迹，特别是生活的细节，这就需要大量的文献积累。写作古代名人的传记相对来说就更难了，因为所有的文学想象都是要有一定基础的，所以阅读者对《庄子全传》的写作是充满期待的。

  庄子的学说和文人形象是特别深入人心的，在每一个读书人心中都占有重要的位置。之所以这么说是因为庄子不仅仅教会人们如何进行形而上的哲学思考，同时也在教会人们具体的形而下的生活。庄子对“时空”的阐释也足见其特点。提到庄子会自然地想到“心斋”和“坐忘”，只有获得这样的能力才能达到与天地自然合一的境界。人生在天地之间能够实现“逍遥游”真是人生的一种大境界。王充闾先生正是以“逍遥游”一词赋予的精神来面对庄子和理解庄子的，认为“逍遥游”最具庄子哲学的精神要义。

  其实庄子所言的自由地审美与康德的审美无功利学说有几分相近的地方。王充闾先生梳理了“逍遥”和“游”的出现及其运用，足见语词发展演变中具有的丰富含义。庄子对“逍遥游”的喜欢是易见的，也最符合《庄子》的精神要义和庄子其人的精神气质，“逍遥于天地之间而心意自得”更是成为后世文人的一种生命追求。

  庄子是一位诗人哲学家。王充闾先生以诗人哲学家来界定庄子，突出了作为哲学家的庄子带有的诗人气质，即其文致力哲学拷问，同时诗意盎然。这一界定改变了哲学家的刻板形象，王充闾说：“真正伟大的哲学家，无不重视对艺术中的美的体验，其本性往往是诗性化的，而且，他们的哲学著作大都富于直觉的体悟，具有想象性、形象化与鲜明的个性色彩，”这是对庄子哲学思想的一种深刻概括。

  庄子是一个具有“超拔境界与恢宏气象”的人。王充闾先生以中西哲学比较的视野来谈论庄子哲学的特点，不同于西方哲学对本源、本体的追问，庄子更在意于生命意义与具体人生的思考。同时，庄子的哲学思考也不同于其他战国时期的思想者，他的思想体系更为开阔。世人对庄子思想的推崇体现着对生命智慧的理解。王充闾先生以他人对《庄子》的解读来了解庄子的思想对文人的影响，特别是在现代社会发展以来人所面对生存环境的改变，如何思考人与自然的关系时庄子的哲学思想都是富有启发的，特别是面对生存的危机时，庄子美学所蕴含的生命意识都是富有智慧的。写作《瓦尔登湖》的梭罗、戏剧家布莱希特、“作家之中的作家”的博尔赫斯都对庄子赞赏有加。

  王充闾先生在总论庄子的思想和学说影响后，开始带领读者认识庄子到底是怎样的一个人？庄子的“国属”没有明确的记载，只能在书中找到相关的记载，庄子出生在战国时期宋国的蒙地，在唐朝以前逐渐成了定论。而庄子具体出生在何地却没有定论，为此王充闾先生曾三次进行实地的考察。走在鲁西南、豫东、皖北的大地上，王王充闾先生有感而发：“似曾相识的黄沙，远树，夕照，炊烟，又有哪一样还残存着旧日的踪影？”发古人之忧思，与先贤进行一次跨越时空的对话，足见王王充闾先生的怀古之情，以及作为散文家充盈的诗性才思，这也是《逍遥游：庄子全传》写作的一个特点。面对丰富的自然万物“乘物以游心”正是庄子的思维特点。后世学者在史书中找寻着庄子的活动地域。关于庄子的故里，王充闾先生结合众多学者的观点和历史文献的考证形成了自己的学术判断。

  王充闾先生以探寻的方式不断思考有关庄子的诸多问题，紧紧结合《庄子》对他人生的经历有了一个大致的了解与想象，以《史记》为基础可以知道他所生活的时代，少年时饱读诗书，青年时游历访学，对各种手工技艺有较深入了解。中年时期对人生有了深厚的体验，在游历山水之间体悟生命价值的本真。庄子生活时代的自然环境以“突兀”的方式给人不同寻常的“崇高”体验，人生天地之间是非常渺小的，许多基本的人生问题都可以在哲学的框架里阐发，庄子豁达的人生观，超凡的想象力，以及对精神超越的渴望，成就了他较为完备的道家学说。

  庄子成为后世学人的榜样其原因是多重的，在王充闾先生多角度的发掘中，各个层面逐渐清晰。庄子不单有超人的学识，而且对自己有着清醒的认识，所以他能做到特立独行，在物质生活上追求简单，看重人格的独立。王充闾先生说：“在中国古代思想史上，庄子率先提出了人的自由问题。”庄子所讲的自由是从哲学层面提出来的。他思接千载，既思考有关“时空”的宇宙问题，也在用心感受一条“游鱼”的境遇。庄子时常走在城镇的街市观察那些有特别才能的人，他善于形象地讲述故事，将丰富的人生感悟写进自己的哲学著作中，始终不离“自然本性”的审美思考，而又能保持一颗平常心。王充闾先以翔实的观点讲述了庄子构建道家学说生活化、自然化、审美化等特点，而庄子的形象也是具体的，他喜欢游历，在与朋友的交流中丰富自己的观点。

  闻一多先生在研究庄子著述时曾将其概括为“眺望故乡，咀嚼旧梦”，而这梦也是许多文人的梦，王充闾先生致力追寻旧梦，以深厚的古代文学知识为背景，写作完成《逍遥游：庄子全传》是对庄子哲学、美学、文学思想的一次深入而全面的阐释，庄子也在散文化的书写中呈现出“逍遥游”的形象。

• 寻找神话（麦客/文）

  作者：黄小蓉 发布时间：2012-11-15 09:13:22

  能有一条捷径到达深邃思想的腹地，或者，能以阅读浅显易懂的语言而理解高深的思想，这是大多数阅读者的愿望。

  《祈望神话》应该是这样一本书。作者罗洛·梅是美国存在主义心理学的代表人物，又是一位心理咨询执业医师，此书对于普罗大众的情感喜好与认知能力，有着很好的把握。

  全书各个章节均以故事展开，分两条线索—心理疾患与神话。笼统来说，罗洛·梅认为，人的很多心理感知与疾患，均来自神话的原型，而神话，也可以说是人性发展与挫折的凝练提纯。而结论是，现代社会心理疾患的大规模爆发，根本原因在于神话的缺失，而重建神话，会让我们直面人性的缺陷与未来。

  环顾四周，不能说这是一个没有神话的时代，你可以在这个世界上随随便便消费到神话，比如，去看一部《魔戒》，抑或，星座与塔罗牌。

  即便没有神话，这个世界依旧无比绚丽，甚至比历史上任何一个时代都绚丽。不同的是，我们现在只拥有一个神话：财富，获得财富的神话或者背叛财富的神话。在财富之外的一切情愫，都成为毫无意义的感触。

  在罗洛·梅讲述的神话中，你无法“购买”和“消费”真正的奇迹与珍宝。甚至有一类神话其实就是在贬低“简单交换”行为，因为唾手可得的东西，往往付出的是良心与生命。在后神话时代，我们确乎如此看待金钱：它需要我们放弃一部分良知与生命。

  我们的时代也有神话。对此罗洛·梅认为，新的“神话”，并不是神话。伪神话不足以支撑起现代个体与群体的精神存在，这些商业社会的梦幻泡影无法行使神话过往的功能—我们仍旧需要神话，但我们或者找不到自己的神话，或者被伪神话所迷惑。

  如本书开篇引用的马林诺夫斯基的观点，神话表达的是信仰与道德的本质。“神话为这个本无意义的世界赋予意义”，罗洛·梅如是说。既然世界的意义由人赋予，那么这个世界便有好的意义与不好的意义，神话即代表了那些好的意义，换言之，神话即人性。

  这个论题的模糊之处在于，我们传诵神话，我们赋予这世界意义，是为了让我们更好地适应世界还是适应自己，或者说，对于一个不信仰神与最终审判的人来说，高尚，有什么价值？

  还好，我们对这个世界与我们的生活状态是不满意的，所以，罗洛·梅的立论还存在，我们对一种更好生活的呼号与祈望，也依旧存在。

  神话，大多与信仰相关。没有信任，神话便不复存在。几乎所有现代伟大作家的主题，都与“轻信”与“无信”有关，而他们总希望通过某种神启般的形态，比如辉煌的音乐旋律、符咒般的诗歌文字、绚烂的色彩，令世界回复到那个“相信”的主题。这是所有思考者的第二个模糊之处，如果人性意味着相信，到底什么是值得相信的？分辨真伪神话的区别又在哪里？

  上帝死了，人更为孤独，留下韦伯意义上的新教徒，为不可揣测的神召而惶恐的生活。那些仍旧希望认识自我本质与人生命运的现代人，确实如在黑暗旷野中呼号祈祷。本书之所以将cry for翻译成“祈望”，用意也在于此。

  很多存在主义心理学家都接近宗教，比如集中营幸存者弗兰克。罗洛·梅没有走得那么远，或者说，没有选择一条过分简单的道路。神话与宗教最直接的区别在于，神话中的神，是有缺陷与情感的，他们会犯错，也会为情感所蒙蔽，很多神话的主角，其实是人自身。

  上述思考并不局限于学者，丧失反思与过度反思，恰恰是现代人的两大特点，罗洛·梅的神话，即是为解决这样的矛盾，找到人内心的均衡点。

  在夜深人静时，我们研讨神话，在每个清晨醒来，我们活出神话。

  载于《南都周刊》：

  http://www.nbweekly.com/culture/books/201211/31614.aspx