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《奔驰汽车故障维修要点难点解析》针对奔驰汽车，详细介绍和解读其相关技术和故障维修的要点、难点。全书内容系统全面、新颖实用，涵盖奔驰汽车的基本技术，以及奔驰发动机、底盘、自动变速器、电气系统、信息娱乐系

第一章基本技能

第一节奔驰XENTRY的介绍和使用001

第二节奔驰WIS查询系统的使用012

第三节尾气处理019

第四节电子手刹更换后刹车片020

第五节奔驰保养归零020

第六节检查及调整凸轮轴

无

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编辑推荐

《奔驰汽车故障维修要点难点解析》针对奔驰汽车，详细介绍和解读其相关技术和故障维修的要点难点。《奔驰汽车故障维修要点难点解析》内容系统全面、新颖实用，涵盖奔驰汽车的基本技术，以及奔驰发动机、底盘、自动变速器、电气系统、信息娱乐系统的故障维修，按照各系统部件的构造原理、主要特点、易出故障的部位，并结合一线车间的常见故障诊断与维修案例，循序渐进地进行介绍。书中还提供了奔驰汽车的全新技术通报和相关

书籍介绍

《奔驰汽车故障维修要点难点解析》针对奔驰汽车，详细介绍和解读其相关技术和故障维修的要点、难点。 全 书内容系统全面、新颖实用，涵盖奔驰汽车的基本技术，以及奔驰发动机、底盘、自动变速器、电气系统、信息娱乐系统的故障维修，按照各系统部件的构造原理、主要特点、易出故障的部位，并结合一线车间的常见故障诊断与维修案例，循序渐进地进行介绍。本书还提供了奔驰汽车的全新技术通报和相关案例分析。 本书适合大修厂、汽修店的中高级汽车维修技术工人阅读，也可供职业技术院校汽车维修相关专业的师生和汽车企业培训机构参考。

• 作者：八月·水语 发布时间：2012-05-30 17:16:42

  作为一个大学文科生，从薛定谔的猫开始就看不懂了……

• 作者：得得懒 发布时间：2016-03-08 17:46:07

  短评里说这样博士论文都开不了题的…您在哪里高就啊？

• 作者：儒史 发布时间：2019-07-16 14:20:19

  许久没啃专业教材了，这本读得很有趣味

• 作者：琥珀千秋 发布时间：2019-03-28 20:01:06

  译稿不是一次性写成的。有些译名在正文，注释中各不相同，与同一作者的《伯罗奔尼撒战争史》也不相同。比如，阿尔戈斯，阿尔哥斯。

  除此之外都很好。第二卷因为对埃及地理毫无概念而昏昏欲睡，只要能挺过，读起来就很舒服了。

• 作者：小土刀 发布时间：2018-11-14 21:57:48

  一星，非常不推荐

  完全被标题党忽悠买的一本书，整体感觉就是，一本不太让人能够打起兴趣的自传。基本的结构就是流水账 + 鸡汤。和深度思考没有任何关系，如果有，就是行文中展现出的自己拥有深度思考的优越感。比较失望。

• 作者：SORA 发布时间：2013-01-27 13:14:03

  大开面图片精美，作为初级参考很不错

• 课程作业：论激情

  作者：项平 发布时间：2022-04-19 17:48:11

  大一西方哲学原著选读的课程作业。明天就要交，今天下午在其它课上匆匆忙忙写完的。手边没有书，有些地方纯凭记忆，懒得再校对了。等待友邻们指正~

  当我们要对诸情绪理论（theories of the emotions）的发展加以梳理之时，“激情”（passion）这一术语常常会被摆在首位。在今天，我们藉由该语词来泛指强烈的情感，或指褒义的热爱（a very strong feeling of love），或称激愤与盛怒（a state of being very angry）。但这一现代用法，似乎很难兼容于古代哲学文本所用“激情”之词义。

  一种考据观点认为，若将passion的词源向上追溯，最早可至拉丁语里大写的passio一词。passio被用以特指“基督受难”“基督之死”（the sufferings of Christ on the Cross; the death of Christ）；而它又在晚期拉丁语的演变进程中开始使用其主格形式passionem，吸收了希腊语pathos/ pathē等语词强调灵魂受身体影响的“受动”用法， 其词根pati被用来泛指“忍受”“经历”及“经验”（to endure, undergo, experience），最终在基督历史观念的意义上被用以指称“必受之事”（that which must be endured）

  [1]

  。这种观点继而指出，在中世纪晚期，passio逐渐被用以指称殉道士的痛苦，进而被用以“suffering”的受动含义。此时的passio已经不再永据于基督意义上的神圣层面；当时用法，有的继承了诺斯替主义对“神秘的激情”的强调，有的则在古代哲学“受动”意义基础上转向“欲望”的内涵，重新开启“激情的诱惑”此类主题

  [2]

  。

  在英语中，过往学者多以“passion”一词来译亚里士多德文本中的“pathē”（与其单数形式pathos，以下行文用其复数形式）

  [3]

  ；而在汉语中，“血气”的译法则愈趋常见

  [4]

  。例如亚里士多德《论灵魂》（

  On the Soul

  ）描述灵魂三分的经典段落：“如果有人想要将灵魂划分成各个部分的话……还有欲望的部分，它在定义上和能力上似乎与所有这些部分都不同。而且，把这个[部分]分离开来肯定是荒谬的，因为在理性计算的部分也有想望，而在非理性的部分也有欲求和血气（pathē）。而如何灵魂是三分的，那么在每个部分都有欲望。”

  [5]

  [432b3-6]在亚里士多德这一形而上学图景中，生物（animals）的情绪往往处于一个与主动相对的，被类比于形式（form）与物质（matter）、现实（actuality）与潜能（potentiality）其间关系的被动情态（passive states）中。亚氏继而指出，“激情/血气”（pathē）是我们能在embodied animals

  [6]

  向世界所呈现的动作中找到的首要反应。但不同于上述类比关系，按照学界流行的见解，pathē并不能被理解为纯粹的潜能，而是对于正在发生的情绪体验中实现的动作（movement）

  [7]

  。在灵魂作用于身体的范围内，pathē可被归因于（be attributed to）亚里士多德此处所说的这一灵魂；而当身体作用于灵魂时，pathē则被强调其“受动”的含义。

  以“passion”或“血气”来译pathē，常被认为是对肉体性的“受动”含义的强调。普遍认为，Passion一词由古法语传入古英语，而该词的“受动”含义在法语著作中亦得以充分阐发。笛卡尔在1649年撰写的著作《论灵魂的激情》（

  Les Passions De l'Âme

  ）中，即区分出三种passion：体外的、体内的，以及对灵魂的感知。于其中，笛卡尔使用了古希腊医学中“动物精气”（animal spirit/ esprits animaux）的概念，进而指出其对灵魂如何产生passion这一过程的重大影响。按照这种理解，经由法语中这一颇具影响力的阐发，再与英语互动时，passion一词已经充满了肉体性的内涵。

  在上述论著中，笛卡尔还为不同的“激情”分设了门类等级，并认为“人生命中的所有善恶都只与这些激情有关”

  [8]

  。这与亚里士多德《尼各马可伦理学》（

  Nichomachean Ethics

  ）对“激情”的讨论方式非常相似。例如后者曾表示，“品质，我指的是我们同这些感情（pathē）的好的或坏的关系。”[1106b26]

  [9]

  两相比较，笛卡尔对“善恶”秩序的伦理建构似乎在更为单薄的对passion的理解之上。但这并不直接意味着笛卡尔的伦理学处于某种弱势地位。事实上，尽管建立在一种单调的“激情”之上，笛卡尔对当代心灵哲学等学科领域的启发依旧是至关重要的。换而言之，正是通过笛卡尔，“激情”主题才得以被更广泛、多元地讨论。

  [1]

  参见etymonline的“passion”词条，见

  https://www.etymonline.com/word/passion

  ，2022/4/19。此处对“that which must be endured”的理解，又参考了吴飞：《心灵秩序与世界历史：奥古斯丁对西方古典文明的终结》，生活·读书·新知三联书店2013年版，第三部分“历史：自然之外的拯救与合一”。

  [2]

  一个有趣的当代例子，是艾柯（Umberto Eco）所著中世纪历史小说《玫瑰的名字》（

  Il nome della rosa

  ）对“诱惑”的描写。其它中世纪文学作品的案例，可见[德]恩斯特·R. 库尔提乌斯：《欧洲文学与拉丁中世纪》，林振华译，浙江大学出版社2017年版。

  [3]

  例如J. A .Smith为Barnes版亚里士多德全集提供的英译本。见Aristotle,

  The Complete Works of Aristotle (Set): The Revised Oxford Translation

  , Princeton University Press,1984.

  [4]

  何博超对“血气”译法进行了辨析。参见[美] 安东尼•朗：《心灵与自我的希腊模式》，何博超译，刘玮编校，北京大学出版社2015年版。

  [5]

  [古希腊]亚里士多德：《论灵魂》，陈玮译，北京大学出版社2021年版，第229页。作为较早的经典译本，吴寿彭将此段译为：“此外，还有欲望（贪欲）灵魂这个部分，潜存的欲望（贪欲），在逻辑上（名学上）显然和它们（上举诸类别）的功能，各有差异。把这一部分从灵魂整体中割除，自属荒谬：有理性灵魂部分内有意愿，无理性灵魂中有情欲（贪欲）与愤怒；倘使灵魂即此而作三分，那这三部分中，将会发现每一部分中都有欲望（贪欲）在内。”吴寿彭在译注中还引申“食色性也”的基本禀赋，注明pathē亦作“欲念”解。参见[古希腊]亚里士多德：《灵魂论及其他》，吴寿彭译，商务印书馆1999年版，第162页。

  [6]

  写作当晚，我和豆瓣网友@泰洛丹讨论了此处“embodied animals”的翻译问题。我提出主要考虑《论灵魂》的语境，像413a3定义说“the soul plus the body constitutes the animal”，这里的animal也可以被换成“life”；陈玮译“生物”，吴寿彭译“活动物”，都强调“生”“活”的living的意思。另一方面，embodied可能可以被理解成“be realized”“使其实现”这层意思。灵魂是一种actuality而后possesses a potentiality of being such，综上，“embodied animals”应该能概述这个过程。@泰洛丹则指出了“the god embodied or embedded the animal in the life”这一层god的含义，认为重点同样是对“life”的强调。在德勒兹著作的翻译中，关涉古希腊思想资源的“embodied”一词被译为“具身的”，可供参考。除此之外，比较晚近的Embodied Cognition研究提出了Dynamic Field Theory（DFT）作为一种认知框架，这和亚氏的文本似乎关系密切。

  [7]

  Ancient, Medieval and Renaissance Theories of the Emotions, Stanford Encyclopedia of Philosophy,

  https://plato.stanford.edu/entries/emotions-17th18th/LD1Background.html，2022/

  4/19.

  [8]

  [法]勒内·笛卡尔：《论灵魂的激情》，贾江鸿译，商务印书馆2016年版，第131页。

  [9]

  [古希腊]亚里士多德：《尼各马可伦理学》，廖申白译注，商务印书馆2003年版，第44页。括号内标注为本文所加。Barnes全集本将其英译为“the things in virtue of which we stand well or badly with reference to the passions [pathē]”。

• 存疑的分类、灌水的文笔，和几个有价值的视角

  作者：♪.爻七.^ 发布时间：2022-05-26 15:41:09

  书的内容：

  这本书整体介绍了中医理论体系下的“体质学”，作者是这个概念的开创者。书里详细介绍了九种不同体质的表现、成因、调理方法等。然后用问答的方式，就体质学的诞生背景、过程、中间的一些核心思想做了一下阐述。

  存在的问题：

  1）九种体质分类本身，还是不太理解。觉得作为分类，这个分法并不MECE，不完备。也就起不到分类的作用。实际用后面的表格自查，也会发现占了好几种体质——那分类的意义在哪里呢？

  2）成书本身的例子不严谨、个案里无关的渲染太多，介绍观点的时候废话占比多，后记的对答部分仅仅是做了对话的文本记录，并没有对观点和主题做总结。作为一本“权威读本”着实说不过去。

  当然有一些背后核心的思维和视角，还是有帮助的：

  1）以“人/功能”为中心，而不是以“病/症状”为中心。

  这一点在心身医学、心理治疗等领域也看到反复被强调。这种强调逐渐收起了我对医疗的抵触，对医疗行业的认知从典型的医疗开始转向了更泛义的健康——更make sence的体系。

  记得在《隐谷路》里看到，在60年代的美国，对精神分裂症的起因甚至还是“遗传”或“环境”，“遗传和环境共同作用”这个观点当时甚至还不能得到认同。而现在，生物—心理—社会医学模式大概已经比较共识了。可见我们对身体和疾病的认知、对复杂系统问题的认知和处理能力，都着实还在不断的发展和融合中。

  2）身体本身具有能动性。

  这个认知是”以人为中心”的基础，也带来了对待疾病的态度和治疗思路的根本差异。

  典型的现代医疗大体上把疾病看做敌人，重点在去掉疾病、治掉病症；而东方医疗的传统是把疾病作为身体的信使，以反映身体的状态，告诉我们要往哪个方向调节身体的状况。因此才说，对身体语言的无知是造成疾病的最大危害。

  3）中医体质描述了偏离轨道的几种状态，中医调理是用偏性去纠偏。

  偏离是可逆的，解读身体状态的信号，及时通过各种方式纠偏、往中间态调整，就是保持健康的根本思路。

  正因如此，中医对药的理解更多的是利用“偏性”的逻辑，而不是“多吃多补”、或“长期服用”以维持状态的逻辑。

  更多的疑问，还是以后去找完整系统的中医基础教材学习吧。