战争、税收与财政国家建构 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

本书拟从战争、税收与国家的角度来分析所得税的开征过程及其政治、经济及社会效应。战争既直接影响到税收的开征，也影响到税收的开支。从国家财政的角度看，税收应为财政的根本来源，也是政府财政信用的基石。同时，政府亦应培育税源，促进经济发展，维护社会稳定，保护产权权益。政府开征及支出行为，会直接影响到纳税人的税收心理。本书在对战争、税收及国家关系展开分析时，不只是从政府财政角度来讨论，还会深入关注征税者与国家之间的税收关系，探析这一西式税制在中国落地生根的内在机理。

导 论 (1)

一 寻找所得税 (1)

二 学术史回顾 (12)

三 视野与问题 (31)

第一章 晚清时期的财政转型与所得税的筹议立法 (42)

一 战争､ 赔款及危机下的财政转型 (42)

二 财政变革的走向及所得税制的引介 (60)

三 预备立宪中的所得税立法 (115)

四 发现 “国民”: 捐输､ 爱国公债及国民捐 (131)

第二章 民国初期所得税的本土试行及其失败 (142)

一 “民国” “革命” 时境下的国民捐及直接税 (142)

二 军事型借贷财政的恶化及税收合理化进程的延续 (154)

三 北京政府的所得税立法及重启进程 (166)

四 “反对所得税运动” 及官民对峙 (174)

五 北京政府时期所得税的制度与绩效 (192)

第三章 国民政府财政国家的建构及所得税的曲折推进 (216)

一 军事型借贷财政的整理与维系 (216)

二 所得税预演: 公务人员所得捐的先行 (242)

三 直接税的 “理想” 与 “现实” (255)

第四章 所得税开征进程中的官民交涉与税权表达 (274)

一 训政体制下的所得税立法 (274)

二 商会的税权表达及所得税研究会 (283)

三 自由职业者的税权表达 (296)

四 公共舆论中的国家､ 公众与纳税人 (304)

五 团体､ 舆论与税权表达 (311)

第五章 税政革新与派系权争下的直接税人事及政治 (324)

一 孔､ 高关系及直接税人员考训政策 (325)

二 从 “旧税吏” 到 “新税人”: 直接税人员考训 (332)

三 制度的裂缝: 1942 年直营合并后的税务控案 (347)

四 贪官还是能吏: 所得税创办人高秉坊贪污案解析 (361)

第六章 全面抗战时期所得税的法律建构与税法推行 (393)

一 所得税法令及其战时修订 (393)

二 战时所得税体系的扩充 (405)

三 职业会计师与所得税法令的推行 (415)

第七章 华洋如何同税: 所得税征稽中的外侨纳税问题 (434)

一 条约特权与西方各国对中国税收的拒诿 (434)

二 外国侨民在华从业及外商经营状况 (445)

三 华洋同税与税权自主: 公共舆论及外交交涉 (456)

第八章 “法外之法”: 抗战时期所得税的实征策略 (470)

一 法定征稽体制及其困境 (470)

二 营利事业所得税的征稽 (483)

三 薪给报酬所得税的征稽 (496)

四 证券存款利息所得税的征稽 (513)

第九章 “良” 与 “恶” 的转换: 内战通胀陷阱中的制度异化 (524)

一 走向综合所得税 (525)

二 恶性通胀中的制度异变与征纳冲突 (536)

第十章 战时财政体系下所得税的征收绩效及比较分析 (566)

一 中国所得税的战时征收绩效 (567)

二 “二战” 中英国的所得税与战时财政 (587)

三 “二战” 中美国的所得税与战时财政 (598)

四 从借贷财政走向通胀陷阱 (609)

结语 (656)

一 近代中国所得税的使命与道路 (657)

二 税收关系: 国家与民众 (661)

三 持续战争中的不可持续财政 (666)

参考文献 (673)

索引 (696)

后记 (708)

魏文享，华中师范大学中国近代史研究所教授，博士生导师，籍贯湖北安陆。主要从事中国近代社会经济史研究，侧重于商人组织、社会群体及财政税收等领域。入选国家级人才计划、教育部新世纪人才计划、华中师范大学“桂子学者”名师计划。在《历史研究》《近代史研究》《中国经济史研究》等期刊发表学术论文八十余篇，出版《中间组织-近代工商同业公会研究（1918-1949）》、《国民党、农民与农会-近代中国农会组织研究（1924-1949）》等专著及合著、主编著作十余种。研究成果曾多次荣获湖北省、武汉市人文社会科学优秀成果奖。是国家社科基金重大项目“近代中国工商税收研究”首席专家，主持过教育部人文社科基地重大项目、国家清史编纂工程“工商人物传”子项目、国家社科基金项目及教育部社科项目多项。曾至美国、英国等多所研究机构访学。学术兼职有中国经济史学会近代史分会理事、中国财政学会财政史专业委员会副主任、中国辛亥革命研究会理事等。

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书籍介绍

本书拟从战争、税收与国家的角度来分析所得税的开征过程及其政治、经济及社会效应。战争既直接影响到税收的开征，也影响到税收的开支。从国家财政的角度看，税收应为财政的根本来源，也是政府财政信用的基石。同时，政府亦应培育税源，促进经济发展，维护社会稳定，保护产权权益。政府开征及支出行为，会直接影响到纳税人的税收心理。本书在对战争、税收及国家关系展开分析时，不只是从政府财政角度来讨论，还会深入关注征税者与国家之间的税收关系，探析这一西式税制在中国落地生根的内在机理。

• 作者：銜桂 发布时间：2014-08-03 21:19:28

  背了两遍这本书，有一次在考博之前用三天过了一遍

• 作者：喵katze||米兔 发布时间：2008-02-22 19:38:31

  这本书有签名，吼吼~

• 作者：你看我在干啥 发布时间：2023-01-01 11:57:34

  希望能跟着魏老师一起学习

• 作者：再见，彼得 发布时间：2021-09-28 11:08:45

  有趣~~

• 作者：老板来碗拉面 发布时间：2013-08-12 15:29:17

  挺好看的

• 作者：金正昆 发布时间：2020-09-15 13:06:59

  小说重点呈现了建国后各种国策动荡下的乡村生活。没有刻意渲染“人性恶”，反而着重表现了村民间的明理与宽厚。就是这样一群纯良的百姓，被莫名其妙地反复折腾着。数次借农人之口诘问，质疑当时政策。然而只有仁恕，缺乏批判精神。国情不允许也不可能如此吧。文革一段只好用婚恋民俗带过，有点水。乡村陋习也不隐讳：门当户对、传宗接代、忽视女权。明媒正娶的除了“家兴”都不怎么幸福。总会有疯子，总会有医生，总会有通灵者。中国传统的阴阳学、现代社会的政治力量和西方传入的宗教，三者对人心的共同拉扯。

• 幸好你没嫁给他

  作者：染指笑花开 发布时间：2017-07-02 14:41:33

  知道程安这个名字，是读了一篇她的文章，语言犀利，发人深省。就忽然喜欢上她了，能得到她的书真的很幸运。全书是由一个一个故事组成的，读完每一个故事，都会想到一句话 幸好你没嫁给他，虽然这本书女生读比较好，但是男生读完能更好的知道如何去爱一个人，以后的生活到底该如何去做。

  突然想起一句话：现代人太着急了 看一眼照片 听一段语音 道两天晚安 就喜欢上了 不过讨厌得也很快 喜欢了两三年 最后因为一个眼神 一句话 不到一秒就决定放弃了 多情又冷酷也挺好的 速战速决总是好过暧昧不清 就只怕杀伐决断的遇到了藕断丝连 情意绵绵的遇上了见异思迁 这世上 赢的多半还是薄情人。

• 《论共产党员的修养》与宋明理学工夫论（上）

  作者：无妄 发布时间：2022-02-05 23:06:39

  “工夫”在宋明理学视域中是十分重要的一个范畴。其所指近似“修养”，然又较“修养”意蕴深远。在时时刻刻注重自省、反求诸己的宋明理学家那里，尤其是注重外向修养的程朱一系，“工夫”与“做工夫”实是达到成贤甚至成圣境界的必由之路。宋明理学在清中叶汉学兴起之后，其走向不免式微。加之近代以来，传统儒学的几近瓦解，过去千余年中传统知识分子“造次颠沛必于是”的价值观念与修养方法，似乎亦成为历史博物馆中的陈列品。然细究20世纪以来的政界与学界，宋明理学中的思想资源仍以一种不易察觉的形式，在内忧外困的时代中，为寻求家国出路的仁人志士提供思想启发与前进动力。刘少奇《论共产党员的修养》便或直接或间接地汲取和继承了宋明理学工夫论的思想资源。

  1938年3月，中共中央发出《关于大量发展党员的决议》，指出：“为了担负起扩大与巩固抗日民族统一战线以彻底战胜日本帝国主义的神圣的任务，强大的党的组织是必要的。”在这个决议的号召指引下，当时共产党员的数量从抗战初期的4万急速发展到50余万。组织入党虽功效显著，然思想入党则成为摆在当时中共高层面前的一大难题。这一现状让时任中共中央中原局书记的刘少奇认识到加强新党员马列主义与党的建设的教育的重要性，《论共产党员的修养》便在这一背景下产生。相比于思想改造的持久于漫长性，将思想改造寄托于实践行动指导则更立竿见影，《论共产党员的修养》自1938年底起草之日起，便显露出浓厚的实践指导意味。而这种借助外在的修身理论规训自我的路径，与宋明理学“工夫论”若合符节。

  一、理学家之“圣贤”与党之“马列”

  理学家做工夫的终极目的，就内向而言在于成就儒家的圣贤理想性格。《近思录》卷二《为学大要》，开篇便引用理学宗主周敦颐《通书·志学》勉励后学：

  圣希天，贤希圣，士希贤。伊尹、颜渊，大贤也。伊尹耻其君不为尧舜，一夫不得其所，若挞于市。颜渊不迁怒，不贰过，三月不违仁。志伊尹之所志，学颜子之所学，过则圣，及则贤，不及则亦不失于令名。

  周敦颐将成贤成圣作为士子的自我期望，而在刘少奇笔下，共产党员则以真正成为马列的学生作为自我期望。在《论共产党员的修养》第二部分《作马克思和列宁的好学生》，刘少奇开篇就说：

  按照党章规定，只要承认党纲、党章，交纳党费，并且在党的一个组织内担负一定工作的人，就可以成为党员。不具备这些条件，就不能成为共产党的党员。但是，我们每一个共产党员，不应该只是做一个起码的够格党员，而应该按照党章的规定力求进步，不断提高自己的觉悟程度，努力学习马克思列宁主义。把伟大的马克思列宁主义创始人一生的言行、事业和品质，作为我们锻炼和修养的模范。

  这里的“把伟大的马克思列宁主义创始人一生的言行、事业和品质，作为我们锻炼和修养的模范”，颇有周敦颐“志伊尹之所志，学颜子之所学”的意涵。需要说明的是，这一说法并非依据周敦颐和刘少奇的简单类同而两者观念牵强比附，事实上，在刘少奇的笔下，已经不由自主地将马列比拟为当时中国的“新圣贤”。同样在《论共产党员的修养》第二部分，刘少奇以《孟子》“人皆可以为尧舜”来辅助谈“人皆可以比肩马列”：

  《孟子》上有这样一句话：“人皆可以为尧舜”，我看这句话说得不错。每个共产党员，都应该脚踏实地，实事求是，努力锻炼，认真修养，尽可能地逐步提高自己的思想和品质，不应该望到马克思列宁主义创始人那样伟大的思想和品质认为高不可攀，就自暴自弃畏葸不前。

  “人皆可以为尧舜”一句常被心学家所引用，王阳明在《书魏师孟卷》曾言：

  心之良知是谓圣。圣人之学，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，贤人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，虽其蔽昧之极，良知又未尝不存也。苟能致之，即与圣人无异矣。此良知所以为圣愚之同具，而人皆可以为尧舜者，以此也。

  与王阳明将“致良知”作为“人皆可以为尧舜”的凭借类似，刘少奇则以认真践行马列的思想品质作为“人皆可以为尧舜”的修养前提。而对《孟子》的引用，也说明了当刘少奇在起草此一段文字时，仍潜移默化地受到了儒家圣贤的观念的类推影响。

  二、理学的“穷理”倾向与“共产党员修养”进路

  北宋五子对个人修养工夫已有所着意，《二程集》中有二程与张载讨论“穷理尽性以至于命”的一段记载：

  二程解“穷理尽性以至于命”：“只穷理便是至于命。”子厚谓：“亦是失于太快。此义尽有次序，须是穷理，便能尽得己之性，则推类又尽人之性；既尽得人之性，须是并万物之性一齐尽得，如此然后至于天道也。其间煞有事，岂有当下理会了？学者须是穷理为先，如此则方有学。今言知命与至于命，尽有近远，岂可以知，便谓之至也？”

  张载《横渠易说》：

  穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性，尽物之性。天下之理无穷，立天理乃各有区处，穷理尽性，言性已是近人言也。既穷物理，又尽人性，然后能至于命，命则又就己而言之也。

  在理学集大成者朱熹出现之前，北宋的二程、张载等理学家已经为理学的“工夫论”奠定了“穷理”的宏观方向，这种路径有两个特点。一是不同于后世陆九渊、王阳明从内在本心去探究万事万物之理，此理虽我亦有，但归根结底是“须是并万物之性一齐尽得，如此然后至于天道也”，即需在日常接引万事万物过程中去无限贴近天理。二则穷理工夫并非如禅宗般讲究“当下彻悟”，所谓“穷理亦当有渐，见物多，穷理多，从此就约，尽人之性，尽物之性”，即是指实践工夫需渐进推动，在达到简约境界之前尚有一番博通的努力，修养和“做工夫”过程中，并非求之欲速。

  《论共产党员的修养》为我们呈现了当“圣贤”让位于“马列”后，党员如何在新偶像的引领下开展穷理工夫的新形式：

  我们要虚心得学习马克思列宁主义的立场、观点和方法，学习马克思列宁主义创始人的高贵的无产阶级的品质，并且运用到自己的实践中去，运用到自己的生活、言论、行动和工作中去，不断地改正、清洗自己思想意识中一切与此相反的东西，增强自己无产阶级共产主义的意识和品质。

  虽然刘少奇在此处反复声明要以“马克思列宁主义的立场、观点和方法”去“不断地改正、清洗自己思想意识中一切与此相反的东西”，但个中的逻辑演进，同样遵循着理学家通过“穷理”去认识世界、改造自我的模式。

  此外，上述修养进路又是以儒学传统中“反求诸己”式的自我反思为前提的。儒学中的“自省”传统在两宋被理学家所继承。这一观念同样潜移默化地移植到中国共产党的党员自我建设中。除了前述《孟子》之外，《论共产党员的修养》也常常引用其他与理学理论具有同源性的文本。《诗经·卫风·淇奥》一篇，《大学》引之并赋以“如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也”之意，以明君子为学自修的美好品质。《论共产党员的修养》则将之移易至党员的自我反思和自我批评中：

  在中国古时，曾子说过“吾日三省吾身”，这是说自我反省的问题。《诗经》商有这样著名的诗句：“如切如磋，如琢如磨”，这是说朋友之间要互相帮助，互相批评。这一切都说明，一个人要求得进步，就必须下苦工夫，郑重其事地去进行自我修养。

  虽然刘少奇自己一再强调：“这应该是我们共产党员修养的方法。这种马克思列宁主义的修养方法，和其他唯心主义的脱离人民群众的革命实践的修养方法，是完全不同的”，但当两相比勘之后，仍然不难发现宋明理学工夫论之于中共党建中的理论滋养。