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本书为晋武帝司马炎的学术性传记，是作者前作《司马懿传》的姊妹篇。作为一个身处重要转折时代的具有复杂的多面向的统治者，本书多维度立体化地再现晋武帝这一复杂的多面向的统治者的政治生涯，以及其所处的重要的中古转折时代。

晋武帝司马炎，西晋开国皇帝，在其祖父司马懿、伯父司马师、父亲司马昭所开创的政治基础上，受魏禅让，建立晋朝，又渡江灭吴， 终完成了三国统一的历史伟业。西晋王朝是汉唐间历 一个具有重要转折意义的时代，在官制、法制、经济制度、分封制度等多方面都有改革，对后世历史进程影响深远。而晋武帝统治前期，结束了汉末以来长期的分裂战乱，革新政治，推行法治，经济振兴，文化昌明，整个社会呈现繁荣景象，史称“太康之治”。而其统治后期，却逐渐骄奢淫逸，怠惰政事，在 大政和继承人选择上都出现了重大失误，为西晋短暂统治的覆亡埋下了深刻隐患。

章　 由世子、晋王而登九五大位

一、家世

二、品为高第

三、立为晋世子

四、登上九五之位

五、“禅代”考辨与范粲的佯狂

六、开国之后的封赏与晋朝的“限断”

第二章　 晋武开国：其命维新

一、八公并立

二、三省制度

三、泰始律

四、占田制与户调式

五、九品中正制

六、分封宗室诸王

第三章　 吴晋两国的南北对峙

一、动摇孙吴政权国本的“二宫之争”

二、和平统一计划的破产

三、孙吴政权正统性观念的构建

四、孙皓与晋武帝争夺天命

五、晋吴对交州的争夺

第四章　“王濬楼船下益州”：晋武帝平吴本末

一、贾充在西晋朝廷的特殊地位

二、秦凉之变

三、汉晋之际疫疾大流行

四、羊祜出镇襄阳

五、西陵之战

六、羊祜的“攻心”

七、荐举王濬、杜预与上《伐吴疏》

八、“金陵王气黯然收”

九、陆机《辨亡论》与西晋灭吴原因检讨

第五章　 晋武帝对吴蜀地区的治理

一、对江南地区的军事控制

二、限制吴地世家大族的经济特权

三、中原士族素轻吴楚之士

四、延揽擢用江南贤士

五、“仆虽吴人，几为伧鬼”

六、名为“劝募”，实为“逼迁”

七、调整治蜀之策

第六章　 百年一遇的“太康之治”

一、不计夙怨，平反冤狱

二、宇量弘厚，优容功臣

三、宽待 之君

四、颁布吏治纲要与提倡节俭

五、广开言路，虚心纳谏

六、赈灾开荒，兴修水利与设立常平仓

七、人口增长与拒行封禅

八、太康时期的科技与文化成就

第七章　 西晋的民族政策与民族观

一、汉晋之际各少数民族的内徙

二、武帝时期颁布的民族政策

三、西晋民族政策实施后的影响

四、《徙戎论》与西晋统治者的民族观

第八章　 晋武帝的后宫与宫闱生活

一、弘农杨氏出了两个皇后

二、武帝扩充后宫与采选秀女

三、羊车临幸与有名号的妃嫔

第九章　 立储与选太子妃

一、晋武帝立嗣问题辨析

二、围绕选太子妃而展开的党争

三、晋惠帝是白痴吗

四、“恃皇孙聪睿，故无废立之心”

五、九州生铁铸大错

六、谋害愍怀太子

第十章　 晋武帝的内忧：齐王攸夺嫡

一、兄弟间的夙怨

二、咸宁二年的政治危机

三、由齐王攸之藩而引发的抗旨风潮

四、齐王攸之死

第十一章　 党争与奢靡、清谈之风

一、武惠时期的党争

二、党争缘由探究

三、武帝的驭党之术

四、鲁褒的《钱神论》

五、豪门世家的 、吝啬与斗富

六、富可敌国的石崇

七、“ 之费，甚于天灾”

八、“天下谓之互市”的社会风气

九、清谈虚浮之风的兴起

十、“不意昭阳殿，化作单于宫”

十一、清谈之风何以盛行

第十二章　 “委寄失才”：晋武帝的临终托孤

一、循汉代故事：辅政大臣须是后父

二、临晋侯与车骑将军考

三、宗室力量的加强与宗师制度的建立

四、武帝临终托孤与杨骏篡改遗诏

五、贾南风发动宫廷政变

六、留下“兴勃亡忽”的历史遗产

跋

朱子彦，上海大学历史系教授、博导，兼任中国秦汉史研究会理事、中国明史学会理事。2017年、2019年入选中国哲学社会科学 有影响力的学者排行榜。主要从事汉魏史、明史及中国古代政治制度史的研究与教学。出版《汉魏禅代与三国政治》《多维视野的大明帝国》《中国朋党史》《中国皇帝制度》《多维视角下的皇权政治》《后宫制度研究》《司马懿传》等专著十余部，在《历史研究》《中国史研究》《文史哲》《史学月刊》《史学集刊》《史林》等期刊上发表学术论文一百余篇。

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• 作者：麦当狗蜀黍 发布时间：2022-07-23 18:04:53

  适合10岁以下儿童观看，就是换了个IP形象的寻宝记

• 作者：阿圆 发布时间：2012-04-21 19:06:23

  关西道、河南道

• 作者：慢慢走 发布时间：2024-02-29 19:37:34

  普及向，前半部分中规中矩。看点集中在晋制度建设（八公并立，三省制度，占田制和户调制），晋吴交州争夺战略复盘，晋武帝调整治蜀、吴策略三处。

• 作者：张辉 发布时间：2019-08-05 10:16:30

  比较基础的会计学原理

• 作者：文孟先生 发布时间：2023-06-01 17:13:41

  经典。

• 作者：一湖海蓝 发布时间：2022-10-28 11:46:19

  每个人都应该拥有的一本书

• 建筑师的力量

  作者：Venessa 发布时间：2011-07-15 12:25:51

  世界上只有大海才能孕育并繁衍巨大的生物，海能纳百川，能载万物，有这样胸怀的建筑师，一定有着伟大的作品；

  还有一种爱，萌芽于故土，成长在四海天边。这一路并非总是阳光普照，从而体尝万物的平等与生长的艰辛，在光与影中，爱不再刺眼、自我，而越发和煦又温暖，终让他超越阶层、民族、文化而成就了精神领域的升华；

  他还有着一股子倔强，永生用不完的坚持，因为他是日本人的缘故吗？还是因为他曾是拳击手？我想答案都不是，他只是虔诚的守护着自己的原则与梦想，不放弃，就像他钦佩的中世纪的修道士。

  他是安藤忠雄，华丽的溢美之词可能并不适合他，在他的自传中，朴实却深刻的哲理就是这样娓娓道来的：

  -我从事建筑行业已过了四十年，但我面对建筑的基本态度，依旧是“对抗都市的游击队”，没有改变。

  -我发现世界上几个最具代表性的都市都有共通的特性，那就是在都市中流动的“时间积累的富饶”。

  -如果大众没有培养出积极参与及共享的意识，不管在环境中保留多少空间，也不会成为名副其实的广场。

  -只要周围有极具生命力的自然风貌，就能借用这股力量，重新整建环境，建筑要重拾现代社会抛弃的观念，并凸显其问题，而且建筑必须是那个地点与那个时代的独特产物，这是建筑对于都市的看法，是建筑背后那股强烈的意志。

  -利用“后现代”一词为障眼法，为了花光大把钞票而将建筑物盖得奇形怪状，这种毫不考虑周围环境的建筑接连出现，让人产生错觉以为“金钱是万能的”，极度的经济至上主义在整个社会蔓延开来，也在吞噬了建筑界 。

  -若建筑只是炒地皮或投机的工具，就已经无处可展现“战斗”的姿态，如卷入金钱游戏，我怕会迷失自己，所以我决定始终与商业性建筑项目保持距离。

  -我对表参道之丘所采取的姿态，是不切断从过去到现在、传承至今的时代感，并打造出传承都市记忆的建筑。因为远比专家的赞美更重要的，是经过表参道的普罗大众对这栋建筑的深刻情感。

  -都市的丰裕，源自当地丰富的人文历史，以及凝刻了岁月痕迹的空间。人们生活和相聚的场所，是不能当成商品拿来消费的。

  -即使我一直钻研清水混建筑至今，我还想要积极研究下一个时代的崭新工法，然后我想再次超越极限，找出属于我自己的混凝土风格。

  -柯布西耶的这栋集合住宅所发挥的机能未必完全如设计者的构想，但是柯布个人的构想以具体的结构实际呈现出来，还有他面对社会的力量，从零构想出空间里的力量，令我深受感动，在那里，我看到了一位建筑家应有的姿态。

  -我一直认为：建筑师应对自己设计过的建筑负责，只要建筑物还存在，就该对它负责。如果制造者与使用者之间没有对话，只是一味的生产、消费新东西的社会结构，无法超造出“真正活着”的场所。最重要的是，人们拥有经营与维护建筑物的意识，然后建筑物给予相应的回应，这是一种随着时间越来越有魅力，让建筑成长的思维。

  -维系一个自由、公平的社会，需要超越个人意识的公共精神。在此精神下，创造出能够聚集人群、共同感受生命喜悦的空间与时间，这才是公共建筑真正的意义，这绝不是靠国家或政府的力量完成的。

  -要超越不同文化的冲突，并非易事。单靠一名建筑家并不能做什么，但是既然建筑与人类的文化息息相关，就应该通过建筑表达某种意义。善于从过去的事物中发现价值并传承给后代，是现代建筑师的责任。

  -魅力与时具增的城市，和只承认新事物价值而不断重复拆与建的城市，何者的风景能看到人类的未来？只要人们对“使用最新的商品便象征富裕”的观念还存在，拆与建的循环就不会结束。

  -所谓传统，不是看得见的形体，而是支撑形体的精神。仰赖于自然独有的文化土壤，有时人心的强度会展现惊人的气魄，甚至能重现自然的伟大想象力。

  -人的信念有超越经济局限的力量。“为谁而做？为何而作？”我一直在自问，并深刻省思着。建筑的故事必然伴随着光和影的两种侧面，人生亦然。有光明的日子，就有艰苦和阴霾。如果要在我的人生经历中找到些什么，那不会是豪华的学历背景，也不是卓越的艺术资质，只有与生俱来的正面迎向严酷的事实，绝不放弃，坚强走下去的韧性。不要被“每时每刻都得呆在光照得到的地方”这种强迫意识束缚，而是认真的追求理想，不断地挑战，冲刺，这就是作为建筑师应有的生存方式。

• 生于锦绣长于富贵，却偏偏活成天下第一伤心人，纳兰的诀别谁人懂

  作者：诗词小夭 发布时间：2020-09-06 22:31:16

  人生若只如初见！

  是啊，人生的每一次相逢，若都能有初次遇见的那般美好，如初春时节燕子衔泥筑巢的忙碌，也如落红还在枝头的芳香，让人艳羡不已，便是人之大幸。

  许是风月不停，昼夜轮回，有了初见，便注定离别，只是纳兰公子的一生都在与诀别抗争，都在与生命赛跑，但只有结局，没有终点。

  纳兰，即纳兰成德，字容若，他是清朝大学士纳兰明珠府的长公子，真正含着金钥匙出生的清初第一词人，比起旁人，他多了些青云梯，伸手可摘星辰，一生显赫荣耀。

  这本是无数人孜孜以求的黄粱梦，但于他而言，却多了些束缚，少了自由。

  顺治十一年（公元1654年），纳兰明珠去了香火从未断过的广源寺，向主持法璍大师请教还未出生儿子的名字，大师说：“《易经》里有句话是这样说的，君子以成德为行，日可见之行也”，还没有出生的纳兰成德，便已经背负起了父亲的众望，以君子的一言一行，成就自己一生的德业。

  清朝三番叛乱，黄河水患，本是天下百姓的灾难，但对父亲纳兰明珠而言，却是展示才华的舞台，也是肃清政敌的良机，纳兰明珠凭靠着自己稳扎稳打的认真和政治远见，最终攀上了一人之上，万人之下的高位。

  就这样，纳兰容若以一个翩翩浊世佳公子的身份，降临在世人仰望的高贵门第，许是物极必反的效应，刚刚降临的容若就显的有些孱弱，比别的孩子多了几分忧郁。

  作为大内侍卫的父亲当然不允许自己的儿子有丝毫的柔弱，对于他骨子里的善良和忧郁，一定要用祖宗的家法来矫正。

  既要让他拥有文明人的长衫和贵族的傲慢，也必须拥有武士的体格和豺狼的意志。

  四五岁的容若就开始骑射训练，跟着所有的八旗子弟在父亲的指导下舞枪弄棒，骑马射箭，练武之余，还要读书写字，刻苦练习汉文化。

  李商隐曾经作诗酬答过诗人韩偓，“桐华万里舟山路，雏凤清于老凤声”，当时的韩偓年仅十岁，公认的神童，他吟诗作文一挥而就，能在席间即兴赋诗，才华高惊四座。

  韩偓的小名叫冬郎，巧合的是，容若的小名也叫冬郎，成年后，好友顾贞观笑着说，也许你父亲从小就把你当成神童在养。

  也许只是玩笑一句，但在父亲的严格教养下，成年的纳兰容若文已精通史诗工书画，武也能擅骑射，成为康熙帝御前的一等侍卫。

  康熙寿辰，容若收到皇帝特赐的手书《早朝》一副。

  “共沐恩波凤池上，朝朝染翰侍君王。”他比任何人都清楚，这不过是帝王的恩宠，并不是所谓的赏识。

  在别人的眼里他是风潮浪尖上的御用文人，多少目光追着、羡着、望尘莫及着。

  可是，他宁愿自己做个富贵闲人，晴时寻芳，雨时听风，或行舟江山，或醉卧红楼，至少活成自己想要的样子。

  甲之蜜糖，乙之砒霜，容若始终在自己不屑的政治漩涡里身不由己，矛盾痛苦，就像在父亲的管控修剪下，长成父母希望中的样子，就像初恋的错过，爱妻的离开，于自己而言，伤心、无助，直到绝望。

  容若最终还是病了，怏怏的躺在榻上，隔着雕花窗，看着一生都没有来得及看清的初春，念着一生都没有机会将梨花研碎在笔墨里，写进词章中。

  求医，问药，也都于事无补，许是心病，半世的求而不得吧。

  江湖提灯再见，已是面目全非，三十一岁的纳兰容若走了，带走了他的才华横溢，留下了半世伤悲。

  他是清初第一词人，也是第一伤心人，一生所写诗词“清丽婉约，格调高远，独具特色，直指本心”。

  王国维说，北宋以来，一人而已。

  《纳兰词》花月不曾闲，莫放相思醒，读懂纳兰词，读懂相思诀别。