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• 作者：馋灯懒鱼 发布时间：2008-02-02 17:08:28

  貌似不错的说。。。

• 作者：三石 发布时间：2015-05-17 17:54:43

  娱乐性质书籍

• 作者：夢中人 发布时间：2018-05-05 14:21:22

  单从书本而言没读取任何「匠人如神」的感觉，反而觉得鸡肋。180505读过

• 作者：缘起 发布时间：2018-11-24 15:44:18

  没怎么看懂，字个个认识，连成句，句句不懂。

• 作者：枯川满 发布时间：2014-07-18 16:46:45

  有注释译文甚好。个人更偏向于宋人《品茶要录》和明人《茶疏》两篇。

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2023-05-28 20:34:51

  两位艺术学和美学的优秀学者——叶朗老师和顾春芳老师在译林出版社主编的品牌丛书——“大家美育课”系列中的作品之一，聚焦曾有“中国第一戏曲”之称的昆曲。书中九讲的作者，要么是研究昆曲艺术的资深学者，要么是昆曲艺术的资深实践者，以知行合一的组合方式，从昆曲的艺术学和美学价值，昆曲背后的社会文化，昆曲艺术在音乐、乐器、表演、剧本等各个方面的魅力与价值，以及经典昆曲作品的细致赏析这四个层面，通俗易懂而又系统深入地阐释昆曲之美。值得大力推荐。

• 西方世界的兴起与李约瑟之谜

  作者：小李匪盗 发布时间：2007-11-08 11:15:59

  西方世界的兴起与李约瑟之谜

  【读品】

  http://dpjournal.org

  李华芳

  http://www.lihuafang.com

  郭凯在最近的一篇文章里提到对李约瑟之谜的解释，计有：1.杨小凯：中国没有宪政。2.林毅夫：中国的知识分子都去读八股文了，中国没有出现职业的科学家，因此技术革命在中国没有发生。3. Jared Diamond:中国的大一统导致了中央的一个错误决定可以使得整个国家都陷入落后中，比如说明朝在郑和下西洋之后不久开始禁止海上贸易。4.赵纲 (Chao Kang):高均衡陷阱。中国的农业太发达了，导致了有太多的人口。太多的人口，导致持续的粮食压力，于是中国的技术进步主要都发生在农业，而没有发生在工业。等等。

  另外一种对于李约瑟之谜的辩解是中国走了一条不同于英国产业革命也不同于美国产业革命的道路，而在农业和服务业上下了很多工夫。这与赵纲的解释差不多。但人口上的问题显然还要参照哈丁和马寅初，而且竺可桢这样的经济学家也支持计划生育，就更有意思了。

  还有一种解释可能更无稽一点，但似乎也有心理学依据，就是中国人很早就已经意识到“幸福的真谛”，鲍吾刚在《中国人的幸福观》里提到了这一点。这也导致了中国人很早意识到天伦之乐，天人合一等“高超的生活技巧”并不过于依赖物质财富，因此也导致了诸种无欲无求思想的萌发，这些思想深刻影响了中国人的行为方式，注重人伦制度而轻技术财富。这是对李约瑟之谜的另外一种解释。

  我以前在周其仁老师的课堂上被问到过一个问题，就是如何对付稀缺性。周其仁师的制度经济学旨在解释制度如何缓解稀缺，竞争、市场和价格机制有效分配了资源等。但我设想过的一个问题是，人类还有不少制度是用来控制欲望的，例如宗教等形式。这一块我还没有想清楚。

  对于李约瑟之谜相信还有很多的解释，正如李约瑟不明白产业革命为什么未能在中国率先产生，我对产业革命到底是怎么在西方兴起的也充满好奇。我认为这也是充满疑问，并且从来没有人很好解答过的。

  道格拉斯•诺思在《西方世界的兴起》和《经济史上的结构与变革》中详细解释了产权的不断明晰和保护力度不断增强，最终促成了产业革命。从羊毛的例子入手，每个人都争取自己的权利，最终促成权利保护进而推动产业革命的逻辑是非常一致的。德•索托后来在《资本的秘密》中以第三世界国家糟糕的产权保护为例，生动解释了何以资产得不到法律保护就不能变成资产，而只是“僵死的资产”，因而无法用于灵活的市场交易，进而也就无法推动经济增长。这一路解释都集中在产权未能得到严格保护，进而不能产生经济增长上。或者说，西方世界的兴起至少有一部分原因是由于产权保护得力。

  在戴蒙德的《枪炮、病菌与钢铁》(Guns, Germs, and Steel)一书中，解释西方之所以走向繁荣，原因在于地理环境。由于得天独厚的地理位置，欧洲和它的美国分支拥有易于驯养和栽培的动植物、较轻的疾病负担以及有利于工业化的自然资源。工业革命发端于英国，随后蔓延到欧洲大陆和美国，都是因为踩到狗屎撞了大运。

  当然也有人对上面的解释嗤之以鼻，柯锐戈 (Gregory Clark)认为造成东西方差异的并非地理学和生物学方面的因素，或是像物权与民主等制度方面的因素，而是文化。富人变得更加富有，是因为他们推动了有利于经济现代化的思想发展；穷人继续贫穷，也是因为他们没能做到这点。为什么这产业革命始于英国？肯定不是因为这个国家缺少“坏脾气的河马和斑马”。也“不是煤炭、不是殖民地、不是新教改革、不是启蒙运动”。而是逾500年的社会安定与相对较高的富人生育率结合所导致的结果。

  而且在柯锐戈看来，各种各样的产业革命突变论，外部冲击说也是站不住脚的。相反他的文化观倒有点熊彼特的创新和企业家的意味，但这不可避免的回到韦伯关于《新教伦理与资本主义精神》的解释上，内在理路并不像柯锐戈自己声称的那样不是“新教”不是“启蒙”，如何这都不是，也就不可能是文化的。

  所以可以想见，对西方世界的兴起也有多种解释，包括产权说、地理说、文化说等等，这些见解对中国对西方的想象而言，都算是推陈出新了。尤其是产权说对私有产权的强调，是严重的“政治不正确”。但任何创新之见，又如此政治不正确，肯定是值得我们反复阅读的。

• 不是书评的书评-读「地下室手记」有感

  作者：老南瓜 发布时间：2019-04-23 21:56:15

  你自命不凡，但其实一直默默无闻。

  你长相平庸，你的两眼总是毫无神采，你被丢在人群里没人会注意到你。

  你很努力的想要改变自己，你想在其他方面弥补自己的不足，于是你总是做出一副“饱读诗书”的样子，但你自己知道其实你读的书大部分都是囫囵吞枣完全不加思索。

  你总认为自己很与众不同，你喜欢看名人传记，你尽量结识你认为优秀的朋友，你寻找着与成功人士相通之处，但除了只有他们才拥有的的机遇和天赋你什么也找不到。

  你渴望成功，你渴望一鸣惊人，你希望周围人的另眼相看，可是你找不到方向。

  你可能年少时期短暂的春风得意，你可能得过几个国家奖，你可能在学业上得到过几次第一名，你喜欢有意无意的提及你的过去，你喜欢听到夸赞，即使自己也明白，那不过是人家的寻常客套。 你可能在随后的日子里屡遭挫折，你可能遭遇校园欺凌，可能越来越胆怯。你可能遭遇背叛，可能你越来越谨慎。你或许过一段或者几段爱情，但是结局，可能都无疾而终。之后你可能痛苦可能寂寞可能变消极，也可能不介意没有任何波澜。你发现在情感上你越来越淡漠。你可能已经不懂如何去爱，当然你也得不到其他人的爱。

  你可能衣食无忧，而且工作清闲。或者你可能背负着巨额房贷车贷，但你总是崇尚“花明天的钱圆今天的梦”的消费观念。你喜欢买上千的球鞋，你喜欢买各式各样的高价的耳机，你喜欢买上万一辆的公路自行车，你换了一台又一台手机，你收集所有你感兴趣很久或者刚刚有些兴趣的事物，你喜欢研究那些本来不是很懂，仅仅只是感觉很高大上的事物。你热衷于购买他们，你觉得只有拥有才能真的理解他们的价值。然而你自己也知道，拥有了就意味着不再感兴趣，为此你浪费了大量时间和金钱，但你乐此不疲。你不在乎你周围人的看法，你偶尔会自嘲自己装逼，但更多的时候你内心却认为这是一种“情怀”。

  你可能朋友很少，但你熟人却很多。你觉得你的周围没有什么东西值得你尊重，也没有什么能够吸引你。但是你表面上却和很多人保持熟络。你可以为你朋友毫无保留，甚至被辜负或者被伤害也会隐忍，可如果那个人只是一个熟人，你可能会以最为歹毒的言语报复，尽管言语什么实质的忙也帮不上。

  你可能不喜欢参加任何聚会，哪怕是你最熟络的熟人热情邀请，你觉得浪费时间。你觉得世界上最没用的就是人际关系。因为你认为人与人的联系大多数只是通过利益的牵扯，你觉得如果自己没有利用价值，那么那些你想攀附的人的态度不会仅仅因为你的殷勤就有所改变。但是你可能会适当适时地假装，你还是不希望自己在别人眼里太过与众不同，因此你可能经常的逼迫着自己参加某些重要的聚会，你可能会口头上顺从着聚会上人们一些言论，你可能会笑容平静，然后内心波澜起伏，对所有人吐槽不断。最开始的时候，你可能厌恶表里不一的自己，可慢慢的，你可能就会完全适应而且感觉不到任何不适。

  你平时做的最多的事情就是蜷缩在自己某处小小的空间。你喜欢独自欣赏大多数人没有听过的歌曲，你热衷于阅读大多数人没有看过的书籍。你对自己的小众沾沾自喜，你觉得这是对自己品味的一种肯定，因而某个你曾经钟爱的作品或者歌手突然被大众熟知一夜爆红后，你会相当的痛苦。你很少分享你的爱好，可一旦分享便停不下来，你热烈、停不下来的分享，可能吓的被分享的那些人落荒而逃。你可能会有些惋惜但不会做出什么改变。

  你其实渴望着交流，你妄想着你身边有完全契合的朋友或者恋人。你曾经一直在寻找，可是后来你发现除了你自己没有任何人能够理解你。你觉得“你只是一，而他们所有人是整体”。你有时会感到异常孤独，有时候会孤单到落泪，但马上，你就会因为自己的脆弱而感到异常羞愧。

  你活在自己的世界里，你有时候高尚、阳光，有时候低贱、阴暗；你同时坚强又脆弱；你独一无二，你平淡无奇。

  你自命不凡，但其实一直默默无闻