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• 作者：任丘 发布时间：2017-12-13 22:54:22

  在中国，性产业从来都是不合法的，但它却在每一个地方都真实的存在着，蓬勃发展。这就是标题存在与荒谬的来历吧。既然存在，就要正视和研究。潘教授所做的田野调查，个案鲜活，理论扎实，对社会制度和人物心理的分析，常有真知灼见。最重要的是，能够抛弃偏见，将性工作者当做一个职业来剖析，不经意间带出的现实，既令人心酸，又为之动容。时过境迁，二十年过去了，性产业已经发生了翻天覆地的变化，但相关研究却止步不前，潘教授更是被提前退休。对我来说，阅读性社会学的著作，至少让我认识到，能够正视自身的欲望和行为，和能够正视我们的制度和现实一样，都很难做到，正因为此，才更为难能可贵，令人尊敬。

• 作者：奥怒米拉 发布时间：2021-06-23 08:50:45

  注意边界和关系。非常温暖，能够感受到咨询师的温暖和力量，保持中立的态度。

• 作者：Ark 发布时间：2017-09-02 19:43:39

  号称理论，但是也没给出什么相关文献（实验室例子有，但是没看到文献就觉得怪怪的），真正的练习只有中间一部分，大概占1/2，很有必要增加动作视频，哪怕放网上也好，对动作进行了分类，姿势还不如公众号介绍的多，书页有反光，字号大的吓人，还好是搞活动半价买的。

• 作者：铁葫芦 发布时间：2019-12-27 17:06:04

  我觉得大家实在是应该去读读，角田光代这本书不是只写育儿的困境而是在说社会对女性的不友好不友善，以及女性承担的压力太大。这是任何一个人都应该去看的，因为我们的同理心就是之前一点点丧失的现在需要找回来。

• 作者：小勃Jeremy 发布时间：2013-02-27 17:44:07

  朴素的笔触但是故事十分动人，正如序中所说，都德钟爱描写小事物，小馅饼、小间谍……可惜我还没有完全搞清背后的内涵

• 作者：ryo 发布时间：2012-02-23 22:19:50

  初中or高中读物

• 从伯林“浪漫主义”的角度阅读赫尔德

  作者：花很多时间睡觉 发布时间：2024-01-15 16:49:57

  在《浪漫主义的根源》里，伯林说赫尔德和康德是浪漫主义之父。

  读完这本《论语言的起源》，真的可以强烈地感受到狂飙运动时期的热情了，以及真的认可伯林为什么说赫尔德是“浪漫主义之父”了。

  论著主要驳斥了苏斯米希的语言神授说，强调语言的根源在于人的动物本性，语言是从表达情感的自然发声演变而来的（啊原来这就是伯林说的赫尔德的“表白主义”的根源!）。

  除驳斥语言神授论以外，赫尔德还论述了“人在何种情况下必须发明语言和能够最有效的发明语言”，指出了人有“悟性”，引入了“心灵”的概念，从表达情感的需求的角度说明了人类发明语言的需要。后面还阐述了语言如何出现（“最早的人类语言是一切生物的语言在人类语声的自然音阶内获得的表达”p53）、语言的家族传承（第二卷第二条自然规律）、语言的民族性（第一卷的第三篇、第二卷第三条自然规律都有提到）等。

  此处摘记两段体现强烈的“浪漫主义”特征的语段

  一、p65-66

  赫尔德说为一种语言编一部词源词典是非常困难的。因为“这些意义之间的联系极有民族特点，反映着一个生活在特定地域、特定时期、特定自然条件下的民族（即语言发明者）独特的思维方式和观察方式”、“在这样一部词典里，要把产生自不同时代不同动机和不同思维方式的词及其意义搜集起来，既无穷地扩大词的当前定义——这是一项多么艰难的工作！要具备多么敏锐的眼光，才能洞察育成词义的那种环境和条件；要有何等的判断力，才能对不同时代的意义做出不偏不倚的解释！我们的心灵要掌握多少知识，要达到多么灵活的程度，才能彻底了解那种野性的智慧、大胆的幻想和异时异地的民族情感，并用我们现代人的现代语言把这一切表达出来！”

  二、p96

  “我无法理解，为何在我们的时代，人们只顾在昏暗的工作室里从事人为的艺术活动；我们完全被阴影所包围，从未想要认识一下不受任何禁锢的大自然拥有的那种光明。只有在活生生的世界的碰撞中，人类精神才会做出最伟大的英雄行为并予以表达；而现在英雄行为早已蜕变为书本知识和课堂训练，人类诗歌和论辩的节奏也早已为语言游戏所取代，从小孩子到老头子都在玩着这种泥于形式，咬文嚼字的游戏。我们崇尚古人的形式，却丢弃了他们的精神；我们学习他们的语言，却感受不到他们生动的思想世界。”

• 陈嘉庚先生的大智慧

  作者：cub18 发布时间：2010-11-23 00:28:51

  在集美生活，身边处处是陈嘉庚先生的影子。有他亲自兴办的集美学村，有他安息的鳌园，有近年建成的嘉庚纪念堂、嘉庚体育馆，还有正在规划中的集美新地标诚毅大道……看陈嘉庚先生的立像，很似缩小版的安西教练，西装革履，戴副眼镜，右手持杖，左手拿着礼帽，是位慈祥平和的长者。最近读《陈嘉庚年谱》，才第一次感受到他的大智慧。

  一

  印象中的陈嘉庚先生是一位很有钱很有钱的大华侨，热心教育，出资创建集美大学和厦门大学，不过湿湿碎。却不知他是倾其所有，毁家兴学，且在61岁时（1934年）资本已经亏失殆尽。当外界风传厦大、集美两校也将因此停办时，陈嘉庚先生发表声明称两校自可维持，绝无影响，“愿国人勿引我之困厄为口实，致阻公益事业之进展，陷我于罪人，幸甚”。此后20余年他不离不弃，四处奔走，主持两校的建设和发展，直至病重之际还在关心学生的早晚自修和龙舟赛组织办法。

  中国人重家业的积累和传承，本与卡耐基“在巨富中死去，是一种耻辱”这般的财富观格格不入。今年巴菲特和盖茨的慈善中国行，搅得不少本土富豪坐卧不安，当年陈嘉庚先生在许多人眼中也是个麻烦制造者。1924年，他在印尼万隆和泗水等地游历，代厦大图书馆向富侨募捐，均遭拒绝。为此陈嘉庚先生十分感慨，说“不但希望向富侨募捐数十百万元为基金归于失败，而仅此十万八万元或四五万元建图书馆尚且如此困难，所可怪者，我国人传统习惯，生平艰难辛苦，多为子孙计，……既不为社会计，亦不为自身名誉计，真是愚不可及！”

  愚不可及？难道倾尽家产办学校就算聪明？捐一点儿，讨个好名声，余下的留给自家子孙，不是皆大欢喜吗？陈嘉庚先生在1920年筹办厦大的演讲中曾详细陈述过自己为何如此尽心教育。他说国家之富强全在乎国民，国民之发展全在乎教育，欧美各国教育之所以发达，原因就在于不仅政府重视，人民也普遍关注。然而许多华侨不愿回国，有的虽然回国，也不过拥巨资图安逸，专事奢华，对实业和教育不闻不问。因此自己“惟有身先作则，创办数事，以警醒之。兹出家财之半，或十分之三四，恐乃不能动其心，故将所有家财尽出之，以办教育，并亲来中国经营，以冀将来事或成功，使其他华侨有所感动也”。

  原来陈嘉庚先生目光高远，追求的是以自身行动为世范，感召更多华侨回馈祖国，着实让人敬佩。

  二

  支撑陈嘉庚先生远大理想的，是其极为务实的行事风格，从两件小事可见一斑。

  厦门大学初创时，陈延庭受聘负责建筑施工，陈嘉庚先生每十天半月就从新加坡来信叮嘱工料建费等事。1922年12月函中谈及建师生宿舍与科学实验室需按财力行事，“吾人作事当先求事实为宗旨，盖在初步依时代（按五年左右），学生不多（成千名），各科只求完备建设不求扩大规模。”次年4月又致函陈延庭，提到建筑厦大校舍宜节省花费，求“粗中带雅”。陈嘉庚先生预料不出二三十年，世界建筑必有极大变化，“许时我厦大生额万众，基金万万元，势必更新屋式以合其时科学之用法，故免作千年计，而只作三五十年计已足矣。况我已建之屋，若论坚固，二百年尚可保有余，若论外观，则比上不如，若比下则过之，何必以有限之微财而效欧美富豪之用资？”

      1937年，福建省政府奉教育部指令，禁止设立私立师范学校和中学，集美师范与中学也在禁止之列，这对陈嘉庚先生是个极大的打击（彼时厦大已移交给政府）。但他很快书信集美学校校长陈村牧，认为学校当抱定以下三条宗旨：一、政府能办者，或政府注意办者，本校切切勿办，而让政府去干；二、私立能办者，或私立多办者，本校亦让他干办，切勿与之争办；三、政府及私立未办者，或无人办者，虽如何困难，本校应当注意负责干办之，万万不可畏难弱志，至为紧要。如现下之农业、水产、商业三校，务希极力扩充，切切从此三校下手。”

      

      今天的厦门大学以嘉庚式建筑闻名于世，今天的集美大学特色优势在航海与水产，这都是陈嘉庚先生留下的宝贵遗产。没有投机，没有急功近利，点点滴滴，聚沙成塔，凭着这分务实，陈嘉庚先生的教育事业走过了时局动荡、物资匮乏的20世纪，成为我们整个国家的财富。

  三

  陈嘉庚先生办学的年代学生运动风起云涌，集美、厦大两校也不例外，先后爆发了三次学潮。陈嘉庚先生每一次都坚定地站在校长一边，对学生要求不予采纳，似有“反动”之嫌。

  柴静最近写朱光潜，有一段提到“1929年，当时社会风潮处处鼓呼让学生运动，他却让青年时时小心‘十字街头上握有最大威权的是习俗。习俗有两种，一为传统，一为时尚。儒家的礼教，五芳斋的馄饨，是传统；新文化运动，四马路的新装，是时尚。传说尊旧，时尚趋新，新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则根本无二致’他说‘强者皇然叫嚣，弱者随声附和，旧者盲从传说，新者盲从时尚，相习成风，每况愈下，而社会之浮浅顽劣虚伪酷毒，乃日不可收拾。”朱光潜说，“我们要能于叫嚣扰攘中，能自由伸张自我，不要汩没在十字街头的影响里去。”

  无独有偶，陈嘉庚先生在1926年劝告学生不要介入党派活动。在他眼里，当时不论共产党或国民党，引诱青年入党，搞的都是“愚民”、“邀功”、“请赏”的一套。他认为“救国不专在武力，亦不属宣言，是以亟我血汗财力输办教育”，希望“造成将来有用之才”。朱光潜的美学之道，陈嘉庚的教育信念，让他们在那个纷杂的年代保持了一分超脱和清明。

  陈嘉庚先生侨居新加坡60年，对国内时局的发展却有极为准确的判断。1938年，当全国还在争论抗日“速胜论”和“亡国论”时，他已经预料到中日战争日本必败，上海等处战后重建需大量建材，打算招股建洋灰厂和砖瓦厂。他嘱陈村牧前往调查安溪地理、地址和交通等情况，如可建厂，就向政府申请二十年专利权，这样“集校也可分沾多少永久利益”。1946年，蒋介石出兵二百多万向解放区发动全面进攻，陈嘉庚先生却乐观地估计蒋政权覆亡在即。接受《现代日报》采访时他断言内战“不必五年，最多三年，独裁贪污者必倒，民主派必胜利”。

  因为工作的关系，我时常接触华侨和海外留学生。他们对国内时局大抵有两种态度，一类已生隔膜，不闻不问，另一类情绪高昂，逢大事发生，表现得比国人更为积极。有次看《锵锵三人行》，听徐子东调侃窦文涛 “你能比华侨更爱国？”，我躺在床上会心一笑。

  在外看祖国，究竟是雾里看花还是旁观者清呢，众说纷纭。观点不一了，就互相指责对方上了媒体的当。那是什么让陈嘉庚先生洞若观火，仿佛章鱼保罗附体呢？

  在我看来，秘密就在他为集美学校所提的校训“诚毅”二字上：“诚以为国，实事求是，大公无私；毅以处事，百折不挠，努力奋斗”。这里面藏着陈嘉庚先生一生的大智慧。