論語正義（全二冊） 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
論語正義（全二冊）电子书下载地址
内容简介：
《十三经清人注疏:论语正义(繁体竖排版)(套装上下册)》分为两册。自汉至清，经学在各门学术中占有统治的地位。经学的发展经历了几个不同的阶段，而清代则是很重要的也是最后的一个阶段。清代经学家在经书文字的解释和名物制度等的考证上，超越了以前各代，取得了重要成果，这对我们利用经书所提供的材料研究古代的经济、政治、文化、思想以至科技等，有重要的参考意义。
清代的经学著作，数量极多，体裁各异，研究的方面也不同。其中用疏体写作的书，一般是吸收、总结了前人多方面研究的成果，又是现在文史哲研究者较普遍地需要参考的书，因此我们在十三经清人注疏这个名称下，选择这方面有代表性的著作，陆续整理出版。所选的并非全是疏体，这是因为有的书未曾有人作疏，或虽然有人作疏，但不够完善，因此选用其它注本来代替或补充。礼书通故既非疏体又非注体，但它与体记训篡等配合，可起疏的作用，故也入选。大戴礼记不在十三经之内。但它与礼记(小戴体记)是同类型的书，因此也收进去。对收入的书，均按统一的体例加以点校。
清代的经学著作还有不少有重要参考价值，这有待于今后条件许可时，按新的学科分类，选择整理出版。
书籍目录：
凡例
卷一 学而第一
卷二 为政第二
卷三 八佾第三
卷四
卷五 里仁第四
卷六 公治长第五
卷七 雍也第六
卷八 述而第七
卷九 泰伯第八
卷十 子罕第九
卷十一 乡党第十
卷十二
卷十三
卷十四 先进第十一
卷十五 颜洲第十二
第十六 子路第十三
第十七 宪问第十四
第十八 衡灵公第十五
第十九 季氏第十六
第二十 阳货第十七
第二十一 微子第十八
卷二十二 子张第十九
卷二十三 尧曰第二十
卷二十四 何晏论语序
附录
郑玄《论语序》逸文
清史稿刘宝楠传
作者介绍：
暂无相关内容，正在全力查找中
出版社信息：
暂无出版社相关信息，正在全力查找中！
书籍摘录：
暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！
在线阅读/听书/购买/PDF下载地址：
原文赏析：
暂无原文赏析，正在全力查找中！
其它内容：
书籍介绍
《十三经清人注疏:论语正义(繁体竖排版)(套装上下册)》分为两册。自汉至清，经学在各门学术中占有统治的地位。经学的发展经历了几个不同的阶段，而清代则是很重要的也是最后的一个阶段。清代经学家在经书文字的解释和名物制度等的考证上，超越了以前各代，取得了重要成果，这对我们利用经书所提供的材料研究古代的经济、政治、文化、思想以至科技等，有重要的参考意义。
清代的经学著作，数量极多，体裁各异，研究的方面也不同。其中用疏体写作的书，一般是吸收、总结了前人多方面研究的成果，又是现在文史哲研究者较普遍地需要参考的书，因此我们在十三经清人注疏这个名称下，选择这方面有代表性的著作，陆续整理出版。所选的并非全是疏体，这是因为有的书未曾有人作疏，或虽然有人作疏，但不够完善，因此选用其它注本来代替或补充。礼书通故既非疏体又非注体，但它与体记训篡等配合，可起疏的作用，故也入选。大戴礼记不在十三经之内。但它与礼记(小戴体记)是同类型的书，因此也收进去。对收入的书，均按统一的体例加以点校。
清代的经学著作还有不少有重要参考价值，这有待于今后条件许可时，按新的学科分类，选择整理出版。
精彩短评：
作者：旻旻 发布时间：2018-03-13 16:58:58
非常详细的疏，几乎可以说是集论语注疏之大成了。引用可以从皇侃邢昺朱子到白虎通说文等，证明可以从荀子等各种其他经典来证。有些观点新颖不落前人窠臼。虽说繁体竖排而且厚，但看完会有非常大收获。。
作者：大清国的猫托邦 发布时间：2020-06-28 21:27:57
太过繁琐，考据有余，义理不足，但无疑是最重要的参考文献之一 @2020-06-28 21:27:57
作者：四月武器 发布时间：2016-09-02 01:07:12
一开始觉得有点弱 不过后面渐入佳境。各种反转看得很爽（不过看多了都是套路）
作者：青铜脸的大天使 发布时间：2018-09-24 21:51:14
朱子《集注》为主，《论语正义》为辅对看，因为《尚书》《礼记》读的是清人注疏，所以对清人注解法比较熟悉了，遇到遗忘的名物制度和《集注》未注明而自己又拿不准的字解，即对照《正义》来看，结果是看得出奇的慢和费力，因为看一则就难免整个的看下去，而《正义》又极尽博采众义之能事，一句“千乘之国”解了三四页，分析春秋时诸侯国的面积、军备，乃至三代时如何，夏商时如何，及至罗列诸人说法，真是驳杂得令人生畏了。但是从这文字迷宫里走出来，的确获益匪浅。学术是他们追求“不朽”的路径，同时他们真诚地试图靠近、感受孔圣或先秦时代的精神理念，以寄托他们对汉民族文化的怀缅的深情。这种面对“现实”的精神品质或许将是他们最值得称道和学习的地方。
作者：筱堂 发布时间：2017-04-09 11:07:11
此书自二〇一五年十月始读，断断续续，至今日卒业，人之怠惰，有如此者。前所用皆中华书局新编诸子集成本，末后数卷因家居未携归，用此本耳（上海书店）。孔子曰：吾十有五而志于学，三十而立。我今三十将过五矣，其于学问之道亦有以自立乎？思之愧恧，勉之勉之。十七年四月九日筱堂记于宁乡梅家田寓次，是日天阴微雨也。
作者：北溟鱼 发布时间：2017-07-17 01:45:06
读书的时候，刘宝楠的是课本 杨伯峻的算参考书之一。这个书有两百个评价，杨伯峻的有两千个，哪怕放大十倍也不到五百万的十分之一。就像豆上诸贤，以为人人都应该有与之等同的兴趣能力时间去看某某书的某某注某某版，殊不知，自己其实是极少数的少数。至于那些大多数嘛，当然是蠢笨傻坏咯。
深度书评：
【校讎拾得】論語正義 by xiaosheng
作者：xiaosheng 发布时间：2010-03-04 21:19:20
更多雜誌，請見
http://bbs.lehu.shu.edu.cn/Article.aspx?aid=149899
《大戴禮記》不在十《三經之》內
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊1）
“十《三經之》內”當作“《十三經》之內”
是詩《書》《禮》樂
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊2）
“詩”當作“《詩》”
“《禮》”當作“禮”
後放此
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊16）
“放”似當作“仿”
武王間於太公曰
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊17）
“間”似當作“問”
故茍免。’
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊42）
“’”衍
古者年八歲而出就外傳
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊43）
“傳”似當作“傅”
故以天知命自任
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊45）
“天知命”似當作“知天命”
《論衡·問孔篇》亦作“毋違。
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊46）
“。”後脫“」”
意車羊門。”亦是其制，
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊68）
“。’”似當作“，”
“，”似當作“。’”
周則復始，窮則反本【聲注：“周”下有“＿”】
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊72）
“＿”似衍
“雍徹”是樂歌
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊80）
有誤
其迫切當亦因此【聲注：“亦因此”下有“＿＿＿”】
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊86）
“＿＿＿”衍
或能爲崇
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊121）
“崇”當作“祟”
《評議》、《溫故錄》二說
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊126）
“《評議》”當作“《平議》”
過在於容非’
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊145）
“’”當作“」”
邢《疏》，云
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊157）
“，”衍
古連、輦字通”……周曰輜輦。’”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊167）
標點有誤
《釋名·釋宮室》：“寢，寢也……”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊178）
疑有誤
王氏引之《經傳釋辭》
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊179）
“《經傳釋辭》”當作“《經傳釋詞》”
《後書·桓譚傳》
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊186）
“後書”當作“後漢書”
皆所師古所不取矣
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊186）
首“所”疑衍
然猶不輕諡“衣”
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊188）
“衣”似當作“文”
於「菟」爲字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊194）
“於「菟」”當作“「於菟」”
故宜從《古論》作『崔子』也
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊195）
“『崔子』”當作“「崔子」”
《釋文》：『吾黨之小子狂簡』絕句，鄭讀至『小子』絕句。」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊199）
標點有誤
少長之字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊201）
“字”後脫“，”
《故文王官》人三者並舉
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊203）
“《故文王官》人”當作“故《文王官人》”
今文「籔」或爲「逾。」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊215）
“。」”當作“」。”
故引《論語》文以相續。」』
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊283）
標點有誤
疑“儀”是字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊294）
“字”後脫“。”
當以「巿」爲本字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊313）
“「巿」”當作“『巿』”
聞此童子之言而商所執【聲注：“商”下有“＿”】
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊321）
“＿”衍
側其之音爲「緇」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊322）
“其”當作“基”
或作系旁才
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊322）
“系”當作“糸”
○正義曰
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊323）
“曰”後脫“：”
從系，屯聲
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊323）
“系”當作“糸”
『公會吳于橐皋』」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊330）
“」”衍
自皮弁而下如大《夫之服。」》
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊336）
“《》”衍
吾是以知松柏之茂也。」
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊357）
“」”衍
後鄭謂七人【聲注：“鄭”下有“＿”】
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 上冊368）
“後”下脫“＿”
則此所云“二十三章”三字
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊437）
有誤
以“先進、後進爲仕先後輩”者
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊439）
“「” “」”衍
卽此 【聲注：“所”左轉90度】云“不及門”也
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊440）
“ ”當作“所”
一曰三復白圭之玷
（劉寶楠著. 高流水點校. 論語正義[M]. 北京：中華書局，1990. 下冊444）
“曰”當作“日”
陈壁生：刘宝楠《论语正义》的得与失
作者：理一分殊 发布时间：2022-01-06 13:00:26
来源：《国际儒学》2021年第4期
摘要：清代学术的一个重要贡献，是重返汉注，对汉注进行新的疏解，因此，有“汉学”之名。清人对十三经都有新疏，而《论语》新疏，以刘宝楠《论语正义》为代表。《论语》汉注的辑佚，刘宝楠之前，清人几乎已经穷尽其说，刘宝楠的《论语正义》对汉注采择极为精审，但他最重要的贡献，是从群书引《论语》内容发掘《论语》的“汉人旧义”。20世纪敦煌文献出土，使今人可以看到，刘宝楠的“汉人旧义”，有大量与新出土之说若合符契。同时，刘宝楠《论语正义》的问题，主要是大量引用先秦两汉子书、史书中的说理之言，解释《论语》语录，因此，出现许多似是而非、模棱两可的解释。今天阅读《论语》，刘宝楠的《论语正义》是最重要的注本之一，但也必须正视其得失，才可能更好地领会《论语》精义。
关键词：刘宝楠；论语正义；汉学；汉人旧义
道光八年，即公元1828年，宝应刘宝楠(1791—1855)、仪征刘文淇、江都梅植之、泾县包慎言、丹徒柳兴恩、句容陈立等到南京应省试，有感于十三经中，焦循《孟子正义》发明经旨，超迈前贤，于是相约各治一经。当是时也，有清一代的经学，自顺康之世顾炎武、阎若璩开其规模，乾嘉之时戴震、惠栋造其精义，清学的规模、方法、义理诸方面，都已经日趋成熟，汉宋之别已经非常清晰，古今之分正在萌芽。38年后的同治五年(1866)，刘宝楠逝世11年后，其次子刘恭冕(1821—1884)最终写就《论语正义》，并在《后序》中回忆清代学术史上的“戊子之约”：
及道光戊子，先君子应省试，与仪征刘先生文淇、江都梅先生植之、泾包先生慎言、丹徒柳先生兴恩、句容陈君立始为约，各治一经，加以疏证。先君子发策得《论语》，自是摒弃他务，专精致思，依焦氏作《孟子正义》之法，先为长编，得数十巨册，次乃荟萃而折衷之，不为专己之学，亦不欲分汉宋门户之见，凡以发挥圣道，证明典礼，期于实事求是而已。【1】
这一相约治经之举，成就了清代经疏一批典范之作，宝应刘氏父子之《论语》，仪征刘氏四世之《左传》、陈立之《公羊》、柳兴恩之《穀梁》，既成为道咸时期学术的代表成果，也成为有清一代经疏的代表性作品。而且这批著述，无论在经学观念、解经方法上，还是在注疏形式、写作风格上，都具有较高的一致性，因此，要理解清代经学，尤其是道咸经学的得失，“戊子之约”的著述，提供了最佳的范本。兹以刘宝楠、刘恭冕父子《论语正义》为例，考察清代经疏中最重要的解经方法之一，即“以经证经”这一基本方法的得失。
一、“汉学”研究的两种思路
对清代经疏的理解，有两个基本方向。第一是从现代学术的角度看，清代经疏是清代学术的构成部分，因此，对每一部注疏之作的研究，要放在整个清代学术史中进行考察，目的是理解清代学术史。第二是从传统经学的角度看，清代经疏的目的，是回归经学、理解经义，因此，对注疏之作的研究，要放在经学的脉络中进行考察，目的是理解经典本身。前者是外部视角，后者是内部视角，两者同样重要。自清末民初以来，从章太炎的《汉学论》、刘师培的《清儒得失论》等清代学术史论述，到梁启超、钱穆的两部《中国近三百年学术史》，都因为其目的在于总结清学，所以，更多地从学术史的角度来理解清代学术。而从经学内部视角，检讨清人经疏的解经有效性，检讨具体的经学问题之作，反而并不多见。
从经学的内部视角来看，“疏”这一文体，本身就是对“注”的解释。因此，经疏的标准，必然是解经、解注的有效性。清人回归“汉学”，其目的也在于此。在清人的语境中，“汉学”之名，其义有三。一指汉代学术，即九经中如三礼之郑注、《公羊》之何注等，《四库提要》云：“经禀圣裁，垂型万世，删定之旨，如日中天，无所容其赞述。所论次者，诂经之说而已。自汉京以后垂二千年，儒者沿波，学凡六变……要其归宿，则不过汉学、宋学两家互为胜负。”【2】这里的“汉学”即汉代学术。二指清人的汉代学术研究，如江藩作《国朝汉学师承记》，“汉学”即清人之治汉代学术者。三指清人治汉代学术的基本方法，如清人所云汉学长于考据，宋学长于义理。但是，概而言之，三种“汉学”，最终都指向汉代学术本身，更准确地说，是通过汉代学术来理解经书。
那么，对清代而言，汉代人理解的经书，为何如此重要？阮元为《国朝汉学师承记》作序，开头便说：“两汉经学所以当尊行者，为其去圣贤最近，而二氏之说尚未起也。”【3】两汉之“去圣贤最近”“去古未远”，成为汉人说经纯朴可信的最重要理由，而这一理由，也是清代经学复兴最重要的基础。清人之治经，除了认为经书不可随便怀疑、删改之外，还有一个基本的预设，就是距离经书的时代越近，其说经自然便越可信。例如，孔门弟子比后世的任何一代解经家更加理解孔子之言，汉人比宋人更加理解经典原意。尊经之至，必至于尊注，尊注则要在尊古注。皮锡瑞《经学历史》也屡言此意，如礼学，皮氏云：“三代之礼久亡，汉人去古未远，其说必有所受。古时宫室制度，至汉当有存者。如周之灵台，汉时犹在，非后人臆说所能夺也。”如文字，皮氏云：“古人之语言文字与今之语言文字异，汉儒去古未远，且多齐、鲁间人，其说经有长言、短言之分，读为、读若之例，唐人已不甚讲，宋以后更不辨。故其解经，如冥行擿埴，又如郢书燕说。”【4】
清代学术以“汉学”相标榜，但是汉代经注，多散佚不存，《诗》三家早佚，唯有毛传郑笺；《书》之欧阳、大小夏侯久亡，唯有伪孔；三礼幸有郑注，得存全帙；《易》施、孟、梁丘、京之学并亡，惟存王弼之学；《公羊》严、颜之学，《左氏》贾、服之学并亡，唯存何休、杜预之注。因此，在解经的意义上回归汉代学术，必然要有新的方法。清人治汉学，主要的成就，即赖于辑佚、校勘、音韵训诂。本来，单纯从读经的角度来说，通过音韵训诂而识字，识字而通文，即可以解经。但清代的辑佚校勘之学，在群经新疏中更为重要，因为辑佚主要是对亡佚的汉注的重新蒐集与整理，校勘主要是对经传注疏的重新校对。清代最具代表性的经疏，几乎都是全力蒐集、董理汉人旧说，发明“汉人旧义”之作，陈乔枞父子之《三家诗遗说考》、孙星衍的《尚书今古文注疏》、皮锡瑞的《今文尚书考证》、李道平的《周易集解纂疏》、孙星衍的《孙氏周易集解》、刘文淇的《左传旧注疏证》、陈立的《公羊义疏》、钟文烝的《春秋穀梁经传补注》、廖平的《穀梁古义疏》、刘宝楠的《论语正义》、皮锡瑞的《孝经郑注疏》，莫不如此。
二、“汉人旧义”
宝应刘氏父子《论语正义》之作，虽“不欲分汉宋门户之见”，而其所得最多者，在于发明“汉人旧义”。
《论语》之学，存世最古者，惟有何晏《论语集解》，何晏云：“今集诸家之善，记其姓名，有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》。”【5】所集诸家，包括孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈，连同何晏本人，共计9家之说。“集解”作为一种注经体例，有其特殊性。汉世尊经，有完整的“经学”观念，因此，汉代经师对一部经的理解，都是整体的经学理解的一个组成部分，即经师的每一部经注，都与其他经书相关联。而“集解”这一体例，则是把注解从不同体系中抽离出来，使一部经成为一个整体。皇侃以《论语》和六经相对比，云“《论语》小而圆通，有如明珠；诸典大而偏用，譬若巨镜”，【6】正是将《论语》独立于群经的结果。
由于何晏《集解》存世最古，刘宝楠作疏，不得不以此注为据。但对“汉学”大势中的刘宝楠而言，最重要的是发明汉人的《论语》大义。因此，辑佚之学成为重要的基础。刘氏最重者，是郑玄的《论语注》，《论语正义》之“凡例”云：
一、注用《集解》者，所以存魏晋人箸录之旧，而郑君遗注，悉载疏内。
一、郑注久佚，近时惠氏栋、陈氏鳣、臧氏镛、宋氏翔凤咸有辑本，于《集解》外，征引颇多，虽拾残补缺，联缀之迹，非其本真，而舍是则无可依据。今悉详载。(第1页)
“凡例”八条，郑居其二，在刘氏《论语正义》中，凡郑注只言片语，必援引解释，其发明郑学之功至大。所谓发明“汉人旧义”，其来源最主要有二。第一是辑佚，清人的辑佚之学，极为发达，皮锡瑞《经学历史》总结清代经学成就，云：“国朝经师有功于后学者有三事，”第一便是“辑佚书”。【7】辑佚的目标，就是服务于汉学的恢复。第二是对汉代群书引用《论语》内容的充分重视。《论语》汉注的辑佚，刘氏之前，清人几乎已经穷尽其说，而从群书引《论语》内容发掘《论语》的“汉人旧义”，才是刘氏的最大贡献。这一贡献，首先表现在刘宝楠通过发掘汉注，而能在经文具体问题的理解上，与郑玄千载冥会。《论语·雍也》并何晏集伪孔传云：
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”孔曰：“先劳苦而后得功，此所以为仁。”(第236页)
樊迟问仁，孔子告以“先难而后获”，极不可解。何晏取伪孔之说，也含糊其辞。朱子注此经，不得不从字词之义云：“先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。此必因樊迟之失而告之。”【8】因为“先难而后获”，本来是自然之事，如此而为仁，则过于简陋。刘宝楠解此章云：
“难”谓事难也。获，得也，谓得禄也。《春秋繁露·仁义法》篇：“孔子谓冉子曰：‘治民者，先富之，而后加教。’语樊迟曰：‘治身者，先难后获。’以此之谓治身之与治民，所先后者不同焉矣。《诗》云：‘饮之食之，教之诲之。’先饮食而后教诲，谓治人也。又曰：‘坎坎伐辐，彼君子兮，不素餐兮。’先其事，后其食，谓治身也。”董子说此义至明。下篇言“事君，敬其事而后其食”，义同。窃以夫子此文论仁知，皆居位临民之事，意樊迟时或出仕故也。(第236—237页)
刘氏根据董子《繁露》引此文之意，而把“获”直接理解为“得禄”，即出仕为政，进而推出孔子之所以这样回答樊迟，是因为樊迟即将出仕。在汉唐之“仁”说中，“仁”之义，既包括德性，也包括德行，在德行上，仁与孝相对，孝是爱父母，仁是广爱他人。广爱他人，则必然要出仕才能实现。刘宝楠将孔子答樊迟之问，归结到“居位临民之事”，此语之疑难焕然冰释。而且20世纪敦煌文献出土，有郑玄注此语的残存，其文云：
问仁。获，得……勤劳而后受禄。【9】
刘氏不见郑注，而其解经，则与郑君如出一辙。又，《论语·泰伯》并何注云：
子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。”美舜、禹也。言己不与求天下而得之。巍巍，高大之称。(第307页)
此处美舜、禹之有天下，而云“而不与焉”，其“不与”到底是什么意思，何晏自注，以为“不与求天下而得之”，故邢疏认为：“言舜、禹之有天下，自以功德受禅，不与求而得之，所以其德巍巍然高大也。”【10】何晏之意，孔子赞叹舜、禹之“巍巍”，是赞叹其“有天下”的方式，即禅让而得天下。何注形式上的合理性，是经文专赞舜、禹，而不及尧，舜、禹恰恰是不求而得、被禅让的对象。但是，其“不求而得”，在何种意义上称“巍巍”，何注则未曾明言。疑何晏不从汉人注解，断以己意，是因为当时在汉魏禅代之后，有感于时事而作此解释。
及至宋代，朱子注云：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”【11】朱子完全从理学的角度理解这句话，认为“不与”，是孔子赞叹舜、禹的圣德，即虽然有天下，但是，“不以位为乐”，舜、禹之所乐者，在其内在德性，而与位无关。因此，《朱子语类》也说：“不与，只是不相干之义。言天下自是天下，我事自是我事，不被那天下来移着。”【12】
刘宝楠对这句话有完全不同于何晏、朱子的理解。《论语正义》云：
《稽求篇》云：“《汉·王莽传》：‘太后诏曰：选忠贤，立四辅，群下劝职。孔子曰：舜、禹之有天下也，而不与焉。’王充《论衡》云：‘舜承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。故孔子曰：巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不与焉。’晋刘寔《崇让论》云：‘舜禹有天下不与，谓贤人让于朝，小人不争于野，以贤才化无事，至道兴矣。己仰其成，何与之有？’此直指任贤使能，为无为而治之本。”案：毛说是也……然则以“不与”为任贤使能，乃此文正诂……(第307页)
刘宝楠所引毛奇龄《稽求篇》，其求“汉学”之法与刘氏完全一致，即从汉人引《论语》内容，探求他们如何理解此经。毛奇龄学问远不如刘宝楠朴实，但刘宝楠所引此注，则信而有征，刘氏的分析判断，也有理有据。按照这种理解，孔子赞叹舜、禹之“巍巍”，是赞叹其“有天下”的治法，即任贤使能，而后恭己正南面，无为而治。及至敦煌郑注出土，郑君注此经云：
美其有成功，能择任贤臣。【13】
毛奇龄、刘宝楠谓“任贤使能”，郑注云“择任贤臣”，如出一口。汉人去古未远，对经典的理解，有一些基本预设与方式，不同的注经家注经，不尽相同，但是，往往有一些大致相同的方向。《王莽传》《论衡》、郑玄对“不与”的理解，方向完全相同。而何晏之后，开始改变汉人的这一注经思路，皇侃、朱熹也分别将《论语》纳入他们自己的学术体系之中。当清代的“汉学”家面对经典，如果绕过后来解经家的有意解经，实事求是，回归汉义，便成为解经之通途。而毛氏、刘氏对《论语》这则语录的理解，因为能够博求典籍，发现汉晋诸家理解的基本方向相同，故能虽不见郑注，而千载相合。
此外，刘宝楠《论语正义》在挖掘“汉人旧义”上，几乎达到了穷尽文献的程度，使《论语》汉说，几乎再无剩义。《论语·为政》并何注云：
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”温，寻也。寻绎故者，又知新者，可以为人师矣。(第54页)
何注所说，对“故”与“新”之所指，“温故”与“知新”的关系，为何“可以为师”，皆无所发明。何氏对“师”的定位，没有明确的认识，因此，在注解“温故而知新”时，也缺乏清晰的判断，而只是就文意疏解而已。至于朱子，对“师”的身份比较明确，因此，注解也更为清晰，朱注云：“温，寻绎也。故者，旧所闻。新者，今所得。言学能时习旧闻，而每有新得，则所学在我，而其应不穷，故可以为人师。若夫记问之学，则无得于心，而所知有限，故《学记》讥其‘不足以为人师’，正与此意互相发也。”【14】按照朱子的理解，“温故”是“旧所闻”，无论是经典知识、人生经验等皆是也。“知新”不是凭空知新，而是在“温故”中实现“知新”。因此，能够有得于心，这样便可以“为人师”。朱子所理解的“师”，是一个超越阶层的知识人，可以是士大夫，也可以是乡间秀才。
在刘宝楠之前，黄式三《论语后案》广引汉人旧说云：
故，古也，已然之迹也。新，今也，当时之事也。趋时者厌古，而必燂温之。泥古者薄今，而必审知之。知古知今，乃不愧为师。此明师之不易也。《论衡·谢短》篇曰：“知古不知今，谓之陆沉。知今不知古，谓之盲瞽。温故知新，可以为师。古今不知，称师如何？”又《别通》篇云：“守信一学，不能广观，无温故知新之明。”《汉书·成帝纪》阳朔元年诏云：“儒林之官，宜皆明于古今，温故知新。”《百官表》云：“以通古今，备温故知新之义。”以上四文以通古知今为说，汉师相传如此。【15】
刘宝楠对这一语录的理解，则在黄式三的基础上，加上《尚书大传》的制度，做出解释：
伏生《书传》谓大夫、士年七十致事，大夫为父师，士为少师，以其爵为之差，即是以其德为之差也。孔子时，大夫、士不必有德，故致事后，有不为师，或有不学而妄居师位者。今此言“温故”者，谓旧时所学，致事时犹能温寻，不使忘失。且能日知所亡，足见其进德修业，髦而好学，故可以为人师也。刘氏逢禄《论语述何篇》：“故，古也。六经皆述古昔、称先王者也。知新，谓通其大义，以斟酌后世之制作，汉初经师皆是也。”案：刘说亦是。(下节引黄式三之文)……孔颖达《礼记叙》：“博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失。”是汉、唐人解“知新”多如刘说。(第55页)
刘宝楠的理解，一是《尚书大传》中大夫、士致仕为师的制度，认为孔子之时礼乐崩坏，制度不行，因此，孔子言“温故知新”以教父师、少师。二是引刘逢禄、黄式三之说，通过汉人旧说，发明温故知新之义。其中，前者稍嫌牵强，后者则精当无伦。以后者之意，“故”“新”是指古、今，六经是“古”，孔子、汉师都是“今”，六经之义，存在经师，但经师如果只通六经，便是知古而不知今，则古也无所用。如果只是知今，则失去基本的价值与方向。所以必然要既温故，又知新，才能博通古今，对经典与现实、古代与现代有清醒的理解与判断。《论语·尧曰》云：
孔子曰：“不知命，无以为君子也。”孔曰：“命谓穷达之分。”(第769页)
依孔传，这里的“知命”，是指无论穷达，皆能顺处之，因此为君子。朱子《论语集注》引程子曰：“知命者，知有命而信之也。人不知命，则见害必避，见利必趋，何以为君子？”【16】以程朱之见，君子的知命，表现在不趋利避害，而以义为归。刘宝楠《论语正义》对此作出完全不同的解释：《韩诗外传》：
子曰：“不知命，无以为君子。”言天之所生，皆有仁、义、礼、智、顺、善之心。不知天之所以命生，则无仁、义、礼、智、顺、善之心，谓之小人。又曰：“《大雅》曰：‘天生蒸民，有物有则；民之秉彝，好是懿德。’言民之秉德以则天也。不知所以则天．又焉得为君子乎？”《汉书·董仲舒传》对策曰：“天令之谓命。人受命于天，固超然异于群生，贵于物也。故曰：‘天地之性人为贵。’明于天性，知自贵于物，然后知仁、义、礼、智，安处善，乐循理，谓之君子。故孔子曰：‘不知命，无以为君子。’此之谓也。”二文皆言德命，其义极精。盖言德命可兼禄命也。(第769页)
在《论语》中，“命”是一个重要概念，但所谓君子之“知命”，所知者何，则涉及对君子的理解。孔传以君子穷达有时，所以，要安时处顺，而程朱则认为君子不趋利避害，这都是从人生境遇来解释“知命”。刘宝楠所引《韩诗外传》、董仲舒之言，对这则语录的解释几乎完全相同，足见其为汉代初期之旧说。在韩诗、董子看来，所谓“命”不是指命运，而是指天之所命者，天之生人，皆有德，此即“命”，故刘宝楠解释为“德命”，刘氏区分德命与禄命云：“《书·召诰》云：‘今天其命哲，命吉凶，命历年。’哲与愚对，是生质之异，而皆可以为善，则德命也。吉凶、历年，则禄命也。君子修其德命，自能安处禄命。”(第44页)简言之，德命，是天之所赋予人的德性，禄命则如今之所谓“命运”。君子与小人之别，在于君子“知”德命，也就是君子有德命的自觉，一旦有此自觉，则君子从一般的人中区分开来，而成为自知其所以为人者。韩诗、董子这种解释，是在政治共同体中认识君子如何依靠德性而自别于一般人。刘宝楠《论语正义》大量使用汉人引《论语》之言，以索骥《论语》之汉人旧义，往往胜义纷出。如辨《为政》“三十而立”，云“立谓学立，乃汉人旧义”(第44页)；考《为政》“攻乎异端”，云“‘异端’为杂书，乃汉人旧义”(第59页)；释《八佾》“居上不宽，为礼不敬”，云“此先汉遗义，以‘宽’为仁德，‘敬’为义德也”(第137页)；解《里仁》“德不孤，必有邻”，云“以‘邻’为‘报’，亦汉人旧义”(第159页)；解《宪问》“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲”，云“以谲正为叹誉，汉人久见及此”(第571页)；注《宪问》“自经于沟渎而莫之知也”，云“汉儒皆以‘经于沟渎’为召忽事”(第580页)。可以说，《论语正义》不论是否明说“汉人旧义”，其最大的贡献，就是对汉人说《论语》的发明。而且刘氏父子的《论语正义》，虽然是注经之作，但是，在许多注解中可以看到刘氏的思想。特别是在对孔子与孔门弟子的看法上，《论语》中有许多歧义纷出之语，刘氏皆有一定的判断。《论语·雍也》子曰：“雍也可使南面。”何晏引包咸注：“可使南面者，任诸侯治。”刘宝楠云：
《说苑·修文》篇：“当孔子之时，上无明天子也，故言‘雍也可使南面’。南面者，天子也。”与包、郑说微异。《盐铁论·殊路篇》：“七十子皆诸侯卿相之才，可南面者数人。”亦兼天子、诸侯言之……夫子极许仲弓，而云“可使南面”，其辞隐，其义显。包、郑均指诸侯，刘向则谓“天子”，说虽不同，要皆通也。(第209—210页)
刘氏回归“汉学”，而汉人对雍也之“南面”，有天子、诸侯二解，刘氏乃两用之，以为皆通。事实上，对“雍也可使南面”的理解，汉初以为天子，这是先秦旧传之说。后来不敢言天子，而以为诸侯，则是汉人迫于时势之论。及至后世，刘宝楠谓“近之儒者，谓‘为卿大夫’，不兼天子、诸侯”(第210页)。则纯以孔子为教授老儒，弟子只能仕于君卿。刘宝楠回归汉义，对汉人之歧义，虽不免骑墙之间，但毕竟能够坚守并发明汉人义理。
三、以子、以礼证经
清人治经之法，善于以先秦古书相证，以发其覆。这一方法，对考释音韵文字，最为得当。如邵晋涵《尔雅正义》序云：“今据《易》《书》《周官》《仪礼》《春秋三传》《大小戴记》与夫周秦诸子、汉人撰著之书，遐稽约取，用与郭注相证明，俾知训词近正，原于制字之初，成于明备之世，久而不坠，远有端绪，六艺之文，曾无隔阂，所以广古训也。”【17】文字之外，对《诗》《书》、三礼之文，博采周秦经、子之书以证明、考辨经义，也往往能够抉微发覆。
但在十三经中，《论语》《孟子》《孝经》有其特殊性，主要是此三经本来为子、传，不在五经、九经之中，其为文，虽然也涉及制度，但主要重在说理。对这三经的解释，以制度解说理之文，则说理往往征实可信，以古书义理释说理之文，则往往导致治丝益棼，不得其要。
刘宝楠《论语正义》的问题，主要是大量引用先秦两汉子书、史书中的说理之言，解释《论语》语录，因此，出现许多似是而非、模棱两可的解释。《论语·为政》“学而不思则罔”，包咸注曰：“学不寻思其义，则罔然无所得。”刘宝楠疏云：
《贾子·道德说》：“义者，德之理也。”为学之道，明于古人所言之义，而因以验之身心，故思足贵也。《孟子》曰：“心之官则思，思则得之，不思则不得也。”“不得”即此注“无所得”之义。《荀子·劝学篇》：“小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？”“入耳”、“出口”，即所谓学而不思也。(第57—58页)
刘氏引贾谊《新书》，原文云：“德有六美，何谓六美？有道，有仁，有义，有忠，有信，有密，此六者德之美也。道者德之本也，仁者德之出也，义者德之理也，忠者德之厚也，信者德之固也，密者德之高也。”【18】《新书》此说，自有其义，与刘氏要证明的“学而不思”几乎完全没有关系，而且在《新书》中之“义”，也与“学不寻思其义”之“义”完全不同。故此引语，完全是赘辞。
刘氏又引《孟子·告子上》之文，原文云：“耳目之官，不思而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”【19】是言心之官在于思，但孟子此言，表明“思”的重要性，“学而不思则罔”，重点不是“思”的重要性，而是学与思的关系。
刘氏又引《荀子·劝学》之言，原文云：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。”【20】荀子之言，用以解“古之学者为己，今之学者为人”，恰如其分。但是，用以解“学而不思则罔”，尤其是把“学而不思”理解为“小人”，则非孔子之旨。
以此章刘疏与皇侃疏相对照，皇疏云：“此章教学法也。夫学问之法，既得其文，又宜精思其义，若唯学旧文而不思义，则临用行之时，罔罔然无所知也。”【21】皇疏认为，孔子的“学而不思则罔”，是教人之法，学的对象是“旧文”，可以直接理解为五经，学五经，之所以要“思其义”者，是因为学的目的是“行”，如果不思其义，则“临行之时”，便惘然无所知。刘宝楠广引诸子，实蹈“学而不思”之弊。《论语·为政》引孔子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”伪孔传云：“忠信为周，阿党为比。”刘宝楠疏有云：
《晋语》：“叔向曰：‘吾闻事君者，比而不党。夫周以举义比也，举以其私党也。’籍偃曰：‘君子有比乎？’叔向曰：‘君子比而不别。比德以赞事，比也。引党以封己，利己而忘君，别也。’”彼文之“比”，即此所谓“周”，彼文之“党”，即此所谓“比”，文各相因耳。(第56页)
《晋语》叔向之言，以君子“比而不别”，其说与孔子“君子周而不比”完全不同。刘氏强合其义，非也。以典礼解经，为郑玄以来解经之正法。但古代典礼，存者无几，援引不当，则反而导致凿之过深或治丝益棼。《论语·学而》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”刘氏据礼制解“入”“出”云：
“入则孝出则弟”者，《礼·内则》云：“异为孺子室于宫中。”是父子异宫，则入谓由所居宫至父母所也。《内则》又云：“十年出就外傅，居宿于外。”《大戴礼·保傅》云：“古者年八岁而出就外舍，学小艺焉，履小节焉。束发而就大学，学大艺焉，履大节焉。”是出谓就傅，居小学、大学时也。“弟”者，言事诸兄、师长皆弟顺也。(第18页)
“弟子入则孝，出则弟”，刘宝楠以宫室制度，为此“出”“入”提供证据，入是入于父母居室，出是住到寄宿学校。按照刘宝楠的理解，出、入并不同时，入是孺子时，出是就学时。但这样解释，出现两个问题，一是经文“弟子入则孝，出则弟”，就文意而言，孝的对象是父母，弟的对象是兄长，《论语》言“其为人也孝弟”，“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，都是如此。但如果“出”是离家，“弟”的对象便不是兄，而变成长辈，其意未顺。二是“出”既然是居小学、大学，大学必然学文，那边不存在下文“行有余力，则以学文”的问题。相比之下，皇侃《论语义疏》以出入为亲疏，云：“父母在闺门之内，故云入也。兄长比之疏外，故云出也。前句已决子善父母为孝，善兄为悌，父亲故云入，兄疏故云出也。”【22】皇氏为一代礼学大师，无容不知《内则》《保傅》之意，而不以注此经者，以其不通也。《论语·子张》子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”刘宝楠注之云：
古者大夫士，年七十致事，则设教于其乡，大夫为大师，士为少师，是仕而优则学也。学至大成乃仕，是学而优则仕也。(第744页)
《论语》子夏此语，如果要对应于制度，古制残存无几，《尚书大传·略说》云：“大夫、士七十而致仕，老于乡里。大夫为父师，士为少师。”【23】但是，这一制度是否即子夏所言的背景，则完全没有确切的证据。刘宝楠之疏，强合《尚书大传》的教育制度与《论语》的义理，导致仕与学的关系，反而晦暗不明。观皇侃疏云：“优，谓行有余力也。若仕官、治官，官法而已。力有优余，则更可研学先王典训也。”“学既无当于立官，立官不得不治，故学业优足则必进仕也”。【24】皇疏更加简洁无弊。
古经简朴，注解之法，各自不同。可以以经证经者，最典型的是礼学。清人治三礼，其疏以汉以前古书证经，大多无弊。因为三礼制度比较确凿，以制度解制度，可以疏通大义，转相发明。但是，如《论语》《孝经》之类主要以义理为主的经典，无论是援引子部典籍中的义理，还是援引经史中的制度来解释义理，都必须对其有效性有明确的认识与警惕;否则，极容易有凿之过深或治丝益棼之病。
在解经方法上，清末张之洞总结读子之法，《轩语》有云：
读子为通经。以子证经，汉王仲任已发此义。
子有益于经者三：一证佐事实，一证补诸经讹文、佚文，一兼通古训、古音韵，然此为周秦诸子言也，汉魏亦颇有之。至其义理，虽不免偏驳，亦多有合于经义，可相发明者。宜辨其真伪，别其瑜瑕，斯可矣。【25】
张之洞所说不差，但是，汉人在注《论语》时，常以诸子为“异端”，为“小道”，对其能够证实经书的限度，必须有充分的自觉。特别是张之洞所说的“至其义理，虽不免偏驳，亦多有合于经义，可相发明者”，“可相发明”是有限度的，因为诸子思想之根本不同，所用词汇各有其内涵，如果以类似之语，断章取义，便完全无助于解经。刘宝楠《论语正义》中大量援引诸子之语以解《论语》之义理，大量为《论语》义理寻找制度，其解经的有效性，都必须重新考察。
注释
1刘恭冕：《论语正义后序》，见《宝应刘氏集》，扬州：广陵书社，2006年，第582页。
2永瑢等：《四库全书总目》，北京：中华书局，1965年，第1页。
3江藩：《国朝汉学师承记》，北京：中华书局，2008年，第1页。
4皮锡瑞：《经学历史》，北京：中华书局，1959年，第257、331页。
5刘宝楠：《论语正义》，北京：中华书局，2012年，第786页。下引此书，文中夹注页码。
6皇侃：《论语义疏》，北京：中华书局，2013年，第3页。
7皮锡瑞：《经学历史》，第330页。
8朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第90页。
9王素：《唐写本论语郑氏注及其研究》，北京：文物出版社，1991年，第61页。
10何晏集解，邢昺疏：《论语注疏》清嘉庆刊本，北京：中华书局，2009年，第5402页。
11朱熹：《四书章句集注》，第107页。
12朱熹：《朱子语类》，北京：中华书局，1986年，第943页。
13王素：《唐写本论语郑氏注及其研究》，第96页。
14朱熹：《四书章句集注》，第57页。
15黄式三：《论语后案》，南京：凤凰出版社，2008年，第34-35页。
16朱熹：《四书章句集注》，第195页。
17邵晋涵：《尔雅正义》，北京：中华书局，2017年，第3页。
18贾谊：《新书校注》，北京：中华书局，2000年，第325页。
19赵岐注，孙奭疏：《孟子注疏》清嘉庆刊本，北京：中华书局，2009年，第5990页。
20王先谦：《荀子集解》，北京：中华书局，1988年，第12-13页。
21皇侃：《论语义疏》，第35页。
22皇侃：《论语义疏》，第11页。
23皮锡瑞：《尚书大传疏证》，见《皮锡瑞全集》，北京：中华书局，2015年，第320页。
24皇侃：《论语义疏》，第505页。
25张之洞编纂，范希曾补正，孙文泱增订：《轩语》，见《增订书目答问补正》，北京：中华书局，2011年，第663页。
网站评分
书籍多样性：9分
书籍信息完全性：6分
网站更新速度：8分
使用便利性：7分
书籍清晰度：6分
书籍格式兼容性：4分
是否包含广告：6分
加载速度：3分
安全性：7分
稳定性：8分
搜索功能：4分
下载便捷性：7分
下载点评
- 书籍完整(155+)
- 体验满分(365+)
- 品质不错(260+)
- 种类多(269+)
- 在线转格式(66+)
- 赚了(254+)
- 无盗版(171+)
- 中评(180+)
下载评价
- 网友 隗***杉： ( 2024-12-21 23:08:25 )
挺好的，还好看！支持！快下载吧！
- 网友 后***之： ( 2024-12-13 18:26:10 )
强烈推荐！无论下载速度还是书籍内容都没话说 真的很良心！
- 网友 敖***菡： ( 2024-12-27 13:31:06 )
是个好网站，很便捷
- 网友 田***珊： ( 2024-12-21 21:06:51 )
可以就是有些书搜不到
- 网友 宓***莉： ( 2024-12-16 07:41:07 )
不仅速度快，而且内容无盗版痕迹。
- 网友 家***丝： ( 2024-12-11 14:53:44 )
好6666666
- 网友 苍***如： ( 2025-01-04 22:33:05 )
什么格式都有的呀。
- 网友 权***颜： ( 2025-01-02 02:09:22 )
下载地址、格式选择、下载方式都还挺多的
- 网友 丁***菱： ( 2024-12-21 06:08:04 )
好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好好
全格式电子版 - 免费下载
随机推荐
- 9787511524133 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- 职场日语红宝书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- 世界上伟大的法学家 (英)麦克唐奈,(英)曼森 编,何勤华 等译 上海人民出版社【正版】 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- 中说校注 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- 梦影红楼--旅顺博物馆藏孙温绘全本红楼梦(全二册) (清)孙温 孙允谟 绘 上海古籍出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- PMP全真模拟试题(第2版) 人民邮电出版社 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- 素描人物头像(标准入门教程) 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- 硕士博士学位应试指导用书 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- 9787505129030 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
- Mastercam X应用与实例教程 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版
书籍真实打分
故事情节：4分
人物塑造：3分
主题深度：7分
文字风格：9分
语言运用：3分
文笔流畅：8分
思想传递：9分
知识深度：5分
知识广度：3分
实用性：4分
章节划分：5分
结构布局：7分
新颖与独特：8分
情感共鸣：4分
引人入胜：3分
现实相关：8分
沉浸感：9分
事实准确性：3分
文化贡献：4分