考研西综2023考研临床医学综合能力：历年真题狂练 在线下载 pdf mobi 2025 epub 电子版

考研临床医学综合（西医）历年真题狂练包含2012—2022年考试真题，并附有详细解析及考点延伸，给考生尽可能详细的讲解试题。

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2012年全国硕士研究生招生考试临床医学综合能力（西医）

2013年全国硕士研究生招生考试临床医学综合能力（西医）

2014年全国硕士研究生招生考试临床医学综合能力（西医）

2015年全国硕士研究生招生考试临床医学综合能力（西医）

2016年全国硕士研究生招生考试临床医学综合能力（西医）

2017/2018/2019/2020/2021/2022

    杨净，全国著名西医综合辅导专家，任职于北大医学部教学医院。全国硕士研究生统一考试医学类辅导用书编委会常委。新浪、腾讯考研特约嘉宾，长期从事医学教育辅导，精于外科学、生理学、病理学的讲授，具有丰富的临床和科研经验，对医学考试应试有独到方法和见解，深谙出题规律及命题特点，熟悉医学考试的重难点及易考查方向，辅导效果显著。

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书籍介绍

1

• 作者：陈熹 发布时间：2022-11-16 17:13:29

  从前读《宋书》和《南史》时候我也注意到这个问题，这本书整理和解释的很多，读后涨了不少知识。主要问题是，对复音词的产生原因讨论太简单。我觉得很多复音词可能就是文学风尚/观念倒逼出来的，一是要骈偶，二是要新奇陌生，三是补足音节要好听，就必须按一定方式组合复音词

• 作者：尼桑 发布时间：2012-09-03 14:20:53

  此书已然超越《世说新语》成为我的如厕最佳读物，蹲点时看1-2个条目，通古博物。考虑到《世说新语》太八卦，看到一半很可能笑出声，影响如厕质量比如断一截什么的，《天工开物》绝对是如厕读物中的顶级战斗机。

• 作者：Chua 发布时间：2012-11-23 00:22:32

  如果有人能好好总结一下 人民公社 生产大队 文革等 真正对城市建设的各种影响多好

• 作者：四条眉毛 发布时间：2020-12-27 08:51:54

  学问可以说没有什么大问题。不过，早期的时候，是用力颇深的！越到后来，越疲于吐槽讽刺时事，感觉路子有点走偏了。

• 作者：安伈心理 发布时间：2021-09-27 15:28:24

  世界上最糟糕的事情一瞬間就進入你的大腦，

  你卻要付出餘生去理解它

• 作者：被馒头噎死了 发布时间：2020-07-25 15:17:49

  比歪果仁写的阿尔弗雷德大帝传记精彩多了，补完了《孤国春秋》《冰海战记》的很多历史空白。大致了解了整个两百年的时间线。

• 小书之小，界在何处

  作者：伯樵·阿苏勒 发布时间：2013-12-28 21:23:00

  【媒体用稿，请勿转载】

  　　李学勤老师作为学界泰斗，开讲《<史记·五帝本纪>讲稿》，无疑极为令人期待，从作者，到题材，再到出版社的品质，这本来是一本想跌份儿都难的质量保证之作。但偏偏是这样一本书，高不成、低不就。说它手法太细，却又过于中规中矩；说它题材太宏，但仅讨论一篇史记文章又略显底气不足；说它学术，却一没有提出新颖观点，二也没能详尽地展示学术方法、文献解读的不同侧面和多样性。这本书内容几乎没有破绽，但除此之外却也乏善可陈。

  　　当然，如果我们了解本书是根据“大学通识教育”的推广项目上的短短几堂课的演讲稿听录而成，大概也能猜到“通识班”这种名为“经典文本细读”，实为大学生夏令营&summer school的项目中，课程的深度能有几何。说白了，这类活动更像是一个兴趣班和学生交流活动，而基于这类活动出版成的书，自然也都透露着一股水灵灵的气息。

  　　首先，本书由于基于《史记·五帝本纪》展开，内容其实相对较窄，虽然李学勤老师也纵横捭阖地介绍了许多关于《史记》成书的背景，以及司马迁的《史记》为何要从“五帝”开篇等等背景知识，但其讲授内容中的广度还是大受局限。

  　　其次，若是做深度的“文本细读”也无不可，毕竟对文本的准确把握是我们了解文献的基础。但是本书中只是就事论事讨论《五帝本纪》说了啥，既没有向学生传授解读分析古代文献的一些常用方法手段，也鲜见其横向地将此书与同时代的其他文献进行比较来辨析《史记》的史学史意义。简而言之，李学勤受人以鱼，而未授人以渔。就像解说员讲解一场足球比赛，如果全部内容都是：“A将球传给了B，C一脚球打高了，D摔倒在了场上”，那么这样的足球解说无疑对于球迷来说是无法忍受的，他们更希望听到解说员会去跟你分析场上的形势、教练的战术、换人的技巧、一周前的比赛对今天这场比赛的影响。

  　　第三，既然在宏观的历史、学术背景，以及微观的文本细读方面都鲜有发挥，那么也许提出一种新的观点那也不错……但是，李学勤老师真的只是扎扎实实地按照主流观点、传统认识和标准注疏来讲解，并没有什么新见。当然，这点确实也是客观使然，毕竟“通识班”的旨趣并不在此，而且在学界有普遍共识的情况下，也完全无须一味求新、为新求新。但是，这本书可以出版的最后一条“学术理由”也随之落空。

  　　最后，本书“文本”的内容居然就是一字不差、全文抄录了裴骃注解的《史记·五帝本纪》，在这本本就不厚的书中（180页左右），居然占据了1/3的内容；而“附录”中，更是塞进了两篇李老师的成名旧作来撑长篇幅。我无意对作为学界耆宿的李学勤老师和作为业界良心的三联书店有任何不敬，但一本书最后要被注水成这样，也着实说明了夏令营讲座的特性所导致的演讲内容本身的单薄，对于一本“准学术”书籍的毁灭性影响。

  　　值得注意的是，本书从属于的“经典通识讲稿”系列中，仅就我读过的几本而言，都或多或少存在以上所提及的问题，虽然诸如王铭铭和朱鸿林老师都能在短短的篇幅中，不仅完成了规定动作，甚至还能将自己业已发表的研究其探索过程中的种种思考一一展现给学生看，使学生在了解经典文献的同时，也能一窥学术门径。但更多的著作不是充斥着矫饰主义的过度阐释，就是带有明显派系色彩的独断之言，对于求知若渴但又无所适从的很多青年学生来讲，着实不是一个福音。

• 叫魂—— 一场妖术引发的血案

  作者：乔乔 发布时间：2012-11-27 22:08:59

  孔飞力的《叫魂》讲述的是这样一个故事：在1768年的江南出现了一种妖术从而引起了愚夫愚妇们的恐惧，这种妖术主要指妖术师可以通过人的发辫、衣服甚至姓名来盗取其灵魂注入纸人中，为其服务并且骗取钱财，而灵魂被盗者则会立刻死亡。这种妖术引起了大恐慌，以至于从春天到秋天的大半年时间里，上至皇帝，下至黎民百姓，都因为这股妖术之风儿动员起来。百姓们歇斯底里地四处寻找自我保护的方法并且不放过任何一个嫌犯将其捉拿至官府；而各级官员则穷于追缉流窜各地频频作案的疑犯；甚至庙堂之上的皇帝寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背后的凶险阴谋并不断发出谕旨命令全国官员进行清剿。而在年底，朝廷高级官员联合军机处最终审核之下，谨慎小心地提醒皇帝：所谓的叫魂恐惧其实只是一场庸人自扰的丑恶闹剧、又抑或是阴谋家无端挑起想要引起民众恐慌的恶意慌乱事件。妖人最终未被抓获（因为本来就子虚乌有），没有一件妖案被坐实，审问下来缺乏足够的证据，甚至疑犯供词前言不搭后语，有的只是庸人自扰、造谣捏造、屈打成招。最终乾隆皇帝下令“收兵”，停止清剿。

   叫魂案件产生于康乾盛世时期，故而引发了一些思考。

  一 为什么叫魂案件的疑犯锁定在和尚和乞丐之中？

  和尚与乞丐是游离于社会边缘被放逐的人群，就如同吉普赛人一样，从来都是遭到驱逐和残害的对象。尤其是和尚本来便是与超自然事物打交道的人，在人们按情理的推想中掌握着操纵超世俗事物的种种手段。人们认为和尚为死人超生赚死人的钱因而被污染了，他们掌握的妖术是可以置人于死地的。乞丐被看成是替和尚打下手的一群人。对于朝廷捉拿打压和尚和乞丐，本就是家常便饭，没有什么值得群众同情和疑虑的。况且叫魂妖术是通过剪人发辫盗取人的灵魂。和尚又是剃度出家之人，这一特征更是令人害怕。值得一提的是，清代佛教地位已经远远不如从前。顺治二年开始禁止京城内外擅造寺庙佛像，造寺须经礼部允许，不许私度僧尼。对于僧道，一律官给度牒。康熙四年以来，对于私立庵院及私度僧尼都有法律规定。和尚地位一落千丈似是大势所趋。

  二 对于身处21世纪的我们而言，叫魂妖术本是一件子虚乌有的事情，甚至我们是以饶有趣味的态度来看待这件事，为什么民众会如此相信？

  其实对于普通民众而言，都报有宁可信其有不可信其无的态度。尤其妖术大恐慌的实质是人们害怕妖术师通过施展妖术带来的灾害，同时也害怕自己被认为是妖师而遭到残忍的处死。在1768年的清朝，愚昧无知的农民占有国家人口的绝大比重，尤其妖术起先都是在农村发生，因此相信妖术也就变得司空见惯。

  三 为何妖术恐慌在中国的灾害有限？

  社会上下层，上至皇帝，下至百姓，都感到了同样的不详，本身就暗示了社会上存在着一个有着紧密内在联系的文化网络。正是这个文化网络，使得整出闹剧在最后终止，得到平复。

  以上是在看书时候怀有的三个疑虑，接下来我想说说看完本书后的一些看法。

  历史上自古而来就有文字狱，但是似乎乾隆朝的文字狱更为兴盛。这是由政治背景所决定的。在当时，军事系统较诸康、雍时代实为易了；文官系统经整顿后也已贴服，而民众在永不加赋后日趋安康。如此看来，文字狱是只有在所谓的盛世之下才出现的冤案。没了内忧外患，皇帝开始肆无忌惮地用文字狱来摧折文官士气，此方法甚好，不致引起除诗人以外的反弹。这就是所谓的“一面钳制士大夫，一面讨好民众”。乾隆不敢正面面对大谋叛，反而计较文字狱，我认为一方面是他作为一个少数民族政权最高领导者的畏惧担心，从而引发了对汉族士大夫的清剿，这其实是反汉化的一个方面。士人对满人的一些偏见甚至并非批评满人的文章也被挑出来强行治罪，这是乾隆作为安逸盛世之下少数民族政权的领导者内心胆怯忧患所致。这就是第二个方面。整场叫魂案件，之所以让他坐立难安，甚至查办了多位官员，其实就是因剪辫这一行为本身所折射出的谋反罪。叫魂通过剪去人的发辫夺去人的灵魂。清朝入关后在多尔衮掌朝时就明令全国人民将前面的头发剪去，脑后留长发。而剪辫这一行为，其实是对清政府的公然挑衅，甚至被剪辨者后来听说妖术的防治办法之一就是将脑后的头发也一起剪去，许多人效仿这个方法。这是民众对于妖术情急恐慌下的措施，因此面对这一措施，即使私下里是有悖于清令的，但是乾隆不得不睁一只眼闭一只眼。他非常厌恶这种万事不受自己控制的感觉，所以任逃犯逍遥法外是最令他坐立不安的。从整个叫魂事件中他的态度分析来看，一方面他对于叫魂事件是极力打压的，命令他的部下早日捉拿案犯；另一方面，他对叫魂的细节和目的又非常感兴趣。正如术士们窃取人的灵魂令民众更为害怕一般，腐败的汉文化窃取满洲的品德令乾隆感到难以言喻的恐惧。这种深入骨髓的荼毒和腐朽其实已经深深地影响到了整个清朝的官僚机构。他认为满人的勇敢、果断、善战、担当都沉溺于江南文化的绵软温柔乡中。而官员们对待叫魂案件的懈怠、自保、官官相护都使得他相信他们已经被汉人的文化腐蚀了，学会了汉人官场上的一切暗箱操作。这是比迟迟未抓到嫌犯更令他失望和愠怒的。

     总而言之，对妖术的看法其实可以总结为三种。一种是皇家的版本：整个满洲政体的统治受到了威胁，有不法之徒想要通过散播谣言、迷惑群众来谋权篡位；第二种是农民的版本：他们关注的是由陌生外人引起因灵魂丢失而造成的突发与随机的死亡。其实还存在第三种版本：作为官员，更多的是作为一个中介人。他们是一座桥梁，架起了原本由等级差别而地位悬殊的皇帝与黎民百姓。官员们的中庸之道，一切都是为了明哲保身。这是绵延几千年的儒家经典所教会他们的，也是乾隆最为深恶痛绝的汉族糟粕。

  有趣的是，康乾盛世下发生的这一事件，让我关注到了两个细节。一个是民众的反应。 另一个是清朝官僚机构的忧患。一旦嫌疑犯出现，人们就会不自觉的充当起官僚捕头的角色将他们押解到衙门，并以一种高度的姿态表现在疑犯面前。但是在这之前，其实疑犯和他们是同一等级的人。有趣的是，在这样一个普通民众权利相当匮乏的封建时代，只要有一点点掌握权利的机会，他们都不会放过。因此叫嚣、打压甚至冤枉他人的事件层出不穷。这不禁让我想到了当年文革时期的红卫兵。扔掉书包带上红袖套，突然之间就获得了崇高的权利。可以对曾经的老师、上司为所欲为，在混乱的社会中以打击他人肆意污蔑来满足他们自我内心对于权势膨胀之后所带来的一切意淫。

  而所谓的康乾盛世，只是暴风雨之前的宁静假象罢了。因为这时的官僚制度已处于盘根错节的乱团之中，征服者已不可逆转地进一步汉化，以至于君主对官僚的常规控制已经捉襟见肘，让我感到可悲的是，官员之间如藤蔓一般纠葛攀爬，绵延向上的一股子官官相护劲儿，到21世纪的现在仍未被剔除干净。