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序文 邓锐龄

第一部分 展开西藏的地图

初识陌生的西藏

康熙皇帝授命绘制的第一张西藏地图

亚洲水域优选河流的发源地

西藏的三界：地理的、民族的和政治的界线

卫与藏一一西藏文化的摇篮

西康和阿里，富饶的东部和荒芜的西部

第二部分 回顾西藏的今昔

藏族的起源：猕猴王和岩魔女

事实与虚构：传说中的二十七个国王和五个神秘的陌生人

吐蕃王朝的崛起：勇猛的藏王侵犯大唐和印度

吐蕃帝国的衰落：一个幽灵骑士暗杀了最邪恶的国王

复兴：继黑暗年代之后的僧侣统治集团

萨迦统治下的政治联合

第五辈达赖喇嘛被朝廷封为僧侣首领

巨钳攻势中的与世无争之地，1856年以后被卷入

靠前纠纷

中国革命的后果：最近的政治发展

第三部分 喇嘛、喇嘛教和喇嘛寺院

佛教徒的人生观和解脱观

格鲁派

喇嘛寺院的内幕

一个喇嘛的人教和成长

一个喇嘛教徒的课程

毕业及未来

喇嘛教徒的等级制度

寺庙和神的启示

第四部分 一个属于神，被神统治并为神服务的政府

寻访转世灵童

没有明确成文的政体

上层、下层与僧侣会议

孜科，宗教内阁

雪科，俗人内阁

行政管理

第五部分 与西藏人一起生活

生活在世外桃源的居民

西藏的礼仪

拜会达赖喇嘛

殷勤好客的西藏人

西藏人的生活

一妻多夫及婚姻的复杂性

骑马迎新娘

西藏人最初和最后的仪式

第六部分 拉萨的一年四季

近观布达拉

积累十万功德的月份

拉萨的野餐季节(耍林卡)

罗布林卡的藏戏节

换季

新年盛大庆典

新年大祈愿法会

打鬼节

译后

沈宗濂 毕业于美国哈佛大学经济系，曾任国民政府外交部总务司司长，后任职于蒋介石侍从室的军政部门。 1944年，抗日战争最艰苦、关键之时，蒋介石委派年约50岁的沈宗濂为特使，但名义上仍旧是蒙藏委员会驻藏办事处的处长，去接替任处长孔庆宗，经印度去西藏密切中央与西藏地方政府的关系、抵制英帝对西藏的侵略，并拟修建通向云南、四川的公路，以便运送抗日物资。 沈宗濂不辱使命，在藏一年零四个月期间，通过宣传抗日的重要性，交往西藏僧俗官员、贵族，结好英印、尼泊尔、不丹、锡金等国驻藏代表及人员，关怀汉、回、藏名商大贾、手工业者、一般平民等，扭转了中央与西藏地方政府僵持不和的局面，密切了与各方面的关系。又劝导西藏派代表于1946年初去南京，祝贺抗日战争胜利，以及参加国大代表会议，并最后悄悄带走了达赖喇嘛的二哥嘉乐顿珠去南京学习，密切了与达赖家族的关系。这使英帝驻藏代表为之惊异，并忌恨不已。 沈宗濂虽身回内地任职，仍身兼西藏重要职务，许多要务均经沈宗濂呈报蒋介石或中央。 西藏亲英、美的分裂势力，于1949年发动七月八日驱汉事变后，沈仍筹集一批资金带去印度，交时任蒙藏委员会驻藏办事处的处长陈锡璋发放，解决拖欠驻藏工作人员的工资、路费、补贴等待遇问题，使这些人得以顺利回归。 沈宗濂回南京后仍任高官，1948年前后，曾任上海市秘书长或副市长。后移居美国，与早在美国居住的妻儿相聚。于1953年在美国的斯坦福大学出版了与柳？祺合著的《西藏与西藏人》一书。

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佛教徒的人生观和解脱观

在了解了西藏的地理和历史背景以后，最好通过他们的宗教去接近现代的西藏和西藏人。在西藏，任何事物都是以宗教开始，并以宗教告终的。尽管我们在其中能找到一些非宗教的东西，但它们是那么的微不足道，以至我们简直无法想象，如果撇开喇嘛、喇嘛寺院和喇嘛教不谈，我们还谈论西藏和西藏人的什么呢？

喇嘛教是西藏版的佛教。佛教掺杂了西藏原始信仰的苯教后就成了喇嘛教。许多权威人士甚至认为，迄今为止，只有在西藏还能寻觅到佛教更纯正的形式。如此说来，知道一些佛教对于生命和解脱的理解和表达，可能有助于我们了解西藏人的内心世界，以及他们的风俗、传统、社会制度、文化形态，还有他们的政治制度。

对于佛教徒，当然也包括西藏人来说，世界上有许多拯救人类灵魂的宗教，但佛教绝不能与它们混为一谈。佛教徒认为，人类只是一个狭隘的领域。佛教徒的思维，是以一切生物和生命的延续这么一个更广阔的概念为出发点的。简单地说，就是从变形虫（阿米巴 amoeba）到佛。处在这个领域内的一切生物都具有心灵，而佛教就是拯救每一个有心灵有情感的生命的规则。这个规则极为简单：它既不能被制定，也不能被废除，就是佛也无能为力，但只有佛了知一切。

佛教的宇宙观有不同形式的存在（Dhau），每一个有信仰的灵魂都依其本身的功过在不同的存在形式中占有一席之地。最低的形式为地狱，一个极度痛苦的归宿；最高的境界为佛门，一个极乐的天堂。从地狱开始依次向上有六种存在形式，它们都处在轮回状态。我们人类处于从底层数起的第四种形式，在我们下面的三种形式包括痛苦的不同层次，上面的三种形式则涵盖了欢乐的不同程度。这里所指的“痛苦”和“欢乐”只是个相对的概念，因为除去不断变化的层层苦难之外，对于我们这些处于转生轮回中的生命来说，其他全是虚空。按佛教的说法，转生指灵魂从一个肉体迁居到另一个肉体，这一轮回的

善恶决定了下一轮回的去...

西藏所有的教派都自诩是释迦牟尼的正宗传人，但最具影响力的格鲁派的首领们却更大胆地自比其宗师，如班禅喇嘛自称是阿弥陀佛（无量光佛）的转世，达赖喇嘛自称是观世音萨（俗称慈悲佛）的转世。据一个佛教传说，慈悲佛是无量光佛的一个弟子。有一次他在师傅前许愿要回到轮回中拯救灵魂，从此西藏神话视慈悲佛为西藏这块圣土的保护神，认为达喇嘛是其化身。

以达赖喇嘛为首的格鲁派通常被称为黄帽派。黄帽派的称呼源于该教的创始人宗喀巴的一个决定，他选择了黄帽作为他本人及弟子的特征，以区别于那些由于沉溺于世俗而没落的数派。在此还应提到宗喀巴的一段逸事。正当他为帽子的颜色举棋不定时，忽然回想起10世纪的一个大师贡帕热色（Con-RRah-Se），此人以简朴纯洁的生活方式而著称，他曾经戴过黄帽子，于是宗喀巴决定采用黄色。尽管有人常常根据帽子的颜色区分西藏的宗教派系，但有时这是一种误导，西藏人更喜欢直呼各教派的本名。

宗喀巴的宗教改革，是针对13世纪以来，喇嘛声极速下降的局面而采取的措施。他以身作则，恢复了戒律，特别强调禁欲、戒酒、放弃世俗的非宗教性的种种追求。一措施曾引发了一场施：既然西藏的佛教是大乘教，这些琐细的戒律则只对小乘教徒有约力；而且大乘教徒追求从轮回中解救别人的灵魂，那么应该享有权巧方便，允许有更宽松的行为空间。量然至今这位改革家所立的标准到底保持到何等程度仍有争论，但比之于西的其他教派，格鲁派喇嘛的生活一般更加自律。

宗喀巴不仅在实际行动中出类拔萃，他对印度大师龙树（ Nagarjuna）于公元2世纪撰写的“中观”论所做的创造性的解释，也被格鲁派视为巨著。这一学说是介于对存在的绝对肯定和绝对否定之间的一种观点。尽管我们不打算，也没有能力对这一理论做出详尽的解释，但也许可以通过一支部队的例子，作为粗浅的注解。

按推理，当一支队伍执行任务的时候，必然有一个总指挥...

他们从一切现象中看出具有深远意义的轮，整个世界都以须弥山为中心旋转。太阳、月亮围着地球旋转；所有的生物围着轮回的轮子旋转；生命环绕着神圣的载体永远地旋转，这个载体可以是一座神山、一片仙湖、一座佛塔、一面灵墙，或是一位圣人。总之，要让每件事都转动起来：佛珠在指间滚动，转经筒显示着神圣咒语在转动，还有用手指拨动的台上的轮子，可以随身携带的手摇经轮，风力吹动的小轮，人力推动的大轮和水力驱动的巨轮。轮中有轮，都在不断地转动。我们不妨想象一下，所有的西藏人绕着他们的寺庙、城市、村庄边走边念经、数佛珠、摇转经筒，于是几百万个经筒一同壮观地转动，这就是西藏。

赤松德赞的两个王子先后继位，他们是牟尼赞普（Mu-Ne-Tsan-Po，797一804年在位）和赛那勒（Se-Na-Le，804一817年在位）。传说虔信宗教的藏王牟尼赞普统治期间曾先后三次均贫富，但每次之后他都发现，富人还是一如既往的富，穷人则是一成不变的穷。他自己呢，还没来得及继续他的社会实验，就被他的亲生母亲毒死了。

赛那勒政权仍继续施恩于佛教，他留下了三个儿子。老大执意放弃王位是为了当僧人，就这样把权力传给了两个弟弟热巴坚（Re-Pa-Gyan）和朗达玛（Lang-Dar-Ma）。我们无法确定这两个人谁更年长一些，但如果以西藏史料为据，根本找不到两个性格截然相反并觊觎王位的人。

这里书里关于藏王的谱系搞错了：第37任赞普赤松德赞有三个儿子。

他去世后，大儿子牟尼赞普即位为38任赞普，后因为均财富，触及了贵族的利益，被他母亲哲蚌氏毒死。

之后赤松德赞二儿子牟如赞普即位为39任赞普，又因外戚党争而被害。

赤松德赞三儿子墀德松赞即位为40任赞普，继续大力发展佛教，与唐交好。

墀德松赞有五个儿子，大儿子出家，二子三子早夭，四子达玛本性顽固，他去世后由五子赤祖德赞即位为41任赞普。

赤祖德赞又称热巴坚，在位期间休养生息，崇尚佛教，与唐会盟，盟文刻在石碑上，立于大昭寺门前。

后赤德祖赞被其兄达玛联合贵族中的苯教徒杀死，达玛即位，为吐蕃末代赞普。

达玛即位后开始灭佛，至此藏传佛教前弘期结束，开启一百余年的黑暗时期。由于达玛的灭佛运动，招致佛教信徒的不满怨恨，佛教徒拉隆·贝吉多杰最终刺杀达玛。

随着达玛的死亡，吐蕃王朝也土崩瓦解了。

赤松德赞的两个王子先后继位，他们是牟尼赞普（Mu-NeTsam-Po，797一804年在位）和赛那勒（Se-Na-Le，804-817年在位）。传说虔信宗教的藏王牟尼赞普统治期间曾先后三次均贫富，但每次之后他都发现，富人还是一如既往的富，穷人则是一成不变的穷。他自己呢，还没来得及继续他的社会实验，就被他的亲生母亲毒死了。

赛那勒政权仍继续施恩于佛教，他留下了三个儿子。老大执意放弃王位是为了当僧人，就这样把权力传给了两个弟弟热巴坚（（Re-Pa-Gyam）和朗达玛（Lang-Dar-Ma）。我们无法确定这两个人谁更年长一些，但如果以西藏史料为据，根本找不到两个性格截然相反并觊觎王位的人。

书籍介绍

亲历亲见喇嘛王国的暮色风光；定格在一九四零年的众生世相；半个世纪前首印于美国影响至今；第一部由国人用英文向世界揭示和介绍西藏历史、社会、风俗的著作。

• 作者：兀鲁厄 发布时间：2022-10-18 08:48:49

  两个半小时翻完，可读性非常强。笔触很亲切，一是因为年代的滤镜，二是不用强行引用，可以自由写作。

• 作者：差人 发布时间：2022-11-17 00:27:24

  20221105-16。专业性介于随笔和专著之间，政史地教民都能涉及，篇幅适合入门。

• 作者：keledoll 发布时间：2011-06-14 16:29:27

  我昨天在光合作用里面看了一下封底，作为一学心理学的我被彻底地雷到，简单概括来说看完这本书，心理学过去200年的研究和未来200年的研究都不用做了，因为看这书就什么人的心理都看懂了

• 作者：Plateau Shaman 发布时间：2021-12-16 21:06:07

  一本了解西藏的通识读本，作者以一个外部视角带领读者去了解自己所处的那段时间的西藏历史，对地域，历史，习惯，风俗，特别是喇嘛教的描写尤为细致。但正是由于作者的这种外部视角，导致一些问题并没有解释清楚，给人一种“概要”的感觉。总的来说对于了解西藏是有帮助的，但不适用于深入研究的阅读。

• 作者：粉红丝绒肠 发布时间：2021-11-21 02:53:07

  看到最后哭了。

• 作者：42。 发布时间：2020-06-08 15:08:52

  购于大昭寺旁的古修啊书坊，在藏措咖啡馆花了两个下午看完。半个世纪前的西藏浮世绘，一本了解西藏的好书。

• 天葬和水葬

  作者：考拉 发布时间：2010-03-14 15:23:12

  最近和西藏来的张宗显老师聊了几次。张老师是《西藏民俗》杂志的主编，可以说在西藏三十年间，走遍了西藏的大部分地区，进行艰苦的民俗调查。印象最为深刻的，还是他说到天葬和水葬的过程，活灵活现，正好和这本书所说的可以相互印证。想想把亲人的尸体肢解，喂给鹫鹰，或者扔到河水里，那不是对于生命无常的一种淡漠，又是什么呢？不过，这倒与佛教的教义相合。只是，那样的场景，让我们这些囿于本民族丧葬习俗的人，不免感到惊悚。而那里面，对于生命的淡漠，倒是极为吸引我的。人有各种死亡的方式，什么时候，我也能够面对死亡时，能够如此淡定？

• 讲佛教讲的很好

  作者：牧羊人的女儿 发布时间：2007-06-27 12:45:19

  昨晚入睡前才有时间翻翻，看了喇嘛教这一章节，感觉讲的很好，很干净，没有那些似懂非懂的话，每句话都是作者明了了才讲出来的。

  比如说佛教里面的因果关系，比如对现世佛的解释。很空明的东西却讲得很具体，这样子才让人觉得舒服。

  特别喜欢“佛也无能为力，但只有佛了知一切。”这句话。建议同志们去看前后文，希望有人也会和我一样喜欢。